«Христианская вера… есть единственный, Богом открытый для человеков путь к истинному блаженству. И как Спаситель глаголет, что Он есть дверь к Отцу, что Он есть путь, истина и жизнь; и святой апостол Павел провозглашает, что пред Именем Иисуса долженствует преклониться всякое колено небесных, земных и преисподних: то нет спасения вне распятого Иисуса Христа; и без веры во Имя Его, как Бога истинного, явившегося во плоти, никто не может очиститься от греха, просветиться и войти в царство небесное» , – говорил преподобный Макарий (Глухарев).
Церковь представляет собою место присутствия Бога, поэтому пребывать в ней следует с благоговением и любовью. Приходя в церковь, мы должны выглядеть достойно и всегда помнить о том, к Кому мы приходим и Кто взирает на нас. Священное Писание гласит, что спастись человек может, лишь войдя в Церковь Христову: «…Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие » (Ин. 3, 5). «Люди, находящиеся в Православной Церкви, направляются к Горнему Иерусалиму, то есть к Царствию Небесному верным путем. Они плывут по житейскому морю в ладье, где кормчий – Сам Христос. Те же, которые вне Церкви, стремятся переплыть это море на одной доске, что, конечно, невозможно, и гибнут безвозвратно », – учил преподобный Варсонофий Оптинский.
Разговаривающим в храме посылаются скорби.
Преподобный Амвросий Оптинский
В Православной Церкви множество традиций и правил, которые необходимо соблюдать. Многие вопросы зачастую ставят новоначальных прихожан в тупик. Какую одежду лучше надеть в церковь? Можно ли женщине быть в брюках? Обязательно ли ей покрывать голову? Как креститься? Куда и кому ставить свечи?
Итак, старайтесь утвердиться в учении Господа и апостолов, чтобы во всем, что делаете, благоуспевать плотью и духом, верою и любовью, в Сыне и в Отце и в Духе.
Священномученик Игнатий Богоносец
У людей, далеких от веры, подобные вопросы всегда вызывают затруднение, но любой человек, желающий посетить место Божие, должен знать, как предстать перед Господом в доме Его. Правила достаточно просты.
Конечно, в церковь нужно надевать лучшие вещи, но при этом выглядеть скромно и ни в коем случае не вызывающе. Строгая одежда ко многому обязывает и с хорошей стороны характеризует моральный облик человека.
Для храма предпочтительнее одежда однотонных цветов , и ни в коем случае не пестрая, не цветастая. При посещении храма важно сохранять достоинство внешнего облика, избегать спортивных костюмов, платьев с глубоким вырезом, неуместны также брюки или джинсы , а тем более лосины или шорты, хотя в наше время многие женщины предпочитают носить брюки или брючные костюмы. Если другого варианта нет в силу сложившихся обстоятельств, то брюки должны быть обязательно классического плана и однотонного цвета, но ни в коем случае не обтягивающие джинсы или любимые многими леггинсы. Лучше избегать коротких юбок, а также кофт и блузок без рукавов, оставляющих руки обнаженными. Одеваться нужно скромно, избегая обтягивающих одежд.
Кроме того, необходимо избегать и различных украшений , будь то серьги, бусы или браслеты. Не стоит привлекать к себе внимание нескромными нарядами.
Женщины должны входить в храм Божий с покрытой головой . Естественно, что головным убором не должна служить какая-нибудь новомодная шапочка с рожками или изображением бесовских образов. Лучше, если это будет скромный платок или покрывало однотонного цвета. Но не нужно впадать в другую крайность и появляться в церкви одетым во все черное, стремясь внешне походить на монахинь или послушниц.
Понятно, что в храме также недопустима косметика . Женщины не должны иметь яркий и вызывающий макияж. Ведь разрисовывание лица берет начало из древних колдовских ритуалов и свидетельствует о поклонении отнюдь не Богу, а каким-то своим страстям и обуревающим душу демонам. Лучше, если лицо будет чистым и ненакрашенным. Можно лишь слегка подкрасить ресницы, но ни в коем случае не губы.
Есть некоторые правила для детей и мужчин. Только мальчикам младше десяти лет разрешено одевать в церковь шорты, и при этом только классического покроя и однотонного цвета. Спортивные или стрейчевые шорты недопустимы.
Следует избегать футболок с надписями, тем более яркого цвета. Лучше надеть рубашку или, в крайнем случае, однотонную футболку. Девочкам следует надевать однотонные платьица неяркой расцветки и не слишком короткие по длине. Обувь обязательно должна быть чистой .
Мужчины тоже должны быть одеты очень скромно и опрятно . Лучше всего – чистые и выглаженные брюки и рубашка неяркого тона, застегнутая на все пуговицы. Джинсов лучше избегать, но если нет другого варианта, то они должны быть строгого кроя и лучше однотонного неяркого цвета. Шорты непозволительны.
Парфюмерией лучше совсем не пользоваться. Главное – не привлекать к своей персоне излишнего внимания – ни поведением, ни одеждой, ни рез ким запахом. И всегда нужно помнить о том, что вышесказанное относится не только к храму. В любом месте истинный христианин должен соблюдать определенный минимум правил, через который нельзя переступать. Вы интуитивно почувствуете, что будет лишним и где необходимо остановиться. Помните, что Господь видит не только лица и внешний облик, а зрит в самое сердце.
Внутри церковной ограды (а также, разумеется, на паперти и внутри самого храма) нельзя курить. Перед входом в храм мобильный телефон следует выключить или отключить звук.
В храме недопустимо громко разговаривать, смеяться, есть или пить, жевать жвачку, говорить по мобильному телефону. Оставляйте все скорби за воротами храма, помня слова Спасителя: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28).
В.М. Васнецов. Христос-Вседержитель. 1885–1896
Входить в святой храм всегда нужно с духовной радостью, со смирением и кротостью, чтобы и из храма выйти оправданным, как вышел смиренный евангельский мытарь. При вхождении в храм, видя святые иконы, нужно помнить о том, что сам Господь и все святые смотрят на тебя, и в этот момент важно испытывать благоговейный трепет и страх Божий.
Перед входом в храм мужчинам следует снять головной убор . Женщин это не касается – они пребывают в храме только с покрытой головой.
Подходя к храму, верующий совершает крестное знамение. Поднявшись на паперть, к самым дверям, нужно снова перекреститься.
Нельзя входить в храм с животными или птицами.
На богослужение в храм необходимо прийти за 10–15 минут до его начала. Расписание служб служб, как правило, указывается в объявлении у дверей храма.
Небо находится внутри тебя – если ты чист, в самом себе ты увидишь Ангелов и свет их, а с ними и в них и Владыку их.
Преподобный Исаак Сирин
Когда собираетесь в храм Божий, еще дома приготовьте деньги на свечи, просфоры и церковные сборы, чтобы не мешать богослужению и молящимся. Придя за 10–15 минут до начала службы, можно подать записки, положить пожертвование на канун, купить свечи, поставить их и приложиться к иконам. Если вы опоздали к началу службы, то вести себя нужно так, чтобы не помешать молитве других.
Войдя в храм, нужно сотворить три поясных поклона, мо лясь про себя: «Боже, очисти мя, грешного, и помилуй мя», «Боже, милостив буди мне, грешному», «Пресвятая Богородице, спаси мя, грешного», «Вси святии, молите Бога о мне, грешном».
Еще русский поэт Ф. Глинка говорил:
Если хочешь жить легко
И быть к небу близко,
Держи сердце высоко,
А голову низко.
Затем, поклонившись направо и налево пришедшим раньше вас, нужно стоять на месте и внимательно слушать псалмы и молитвы, читаемые в храме, но не произносить иных молитв и обращений к Господу.
Если вы вошли в храм во время чтения шестопсалмия, Евангелия или после «Херувимской» на литургии (когда совершается преосуществление Святых Даров), лучше постоять у входных дверей до окончания этих важнейших частей службы.
Если в храме есть место, где вы привыкли обычно стоять, нужно пройти к нему тихо и скромно, а перед царскими вратами остановиться, благоговейно перекреститься и поклониться. Если же такого места пока нет, то, не мешая другим, необходимо встать на свободное место так, чтобы было слышно пение и чтение.
Православный храм, без сомнения, является местом особенного присутствия Бога на нашей земле, поэтому вести себя в храме нужно благоговейно , чтобы не принизить величия святынь и тем самым не навлечь на себя гнев Божий. Соответственно, в храме нельзя громко говорить, тем более кричать, нельзя держать руки в карманах, нельзя жевать резинку.
Не следует ходить по храму без нужды, как будто вы находитесь на экскурсии. Это не музей, это – храм Божий, священное место. Делать что-либо в храме – ставить свечи либо прикладываться к иконам – нужно так, чтобы не помешать другим молящимся.
В храме не стоит проявлять излишнего любопытства и пристально глядеть на окружающих, нужно сосредоточиться на молитве, молясь с неподдельным, искренним чувством. Любой, кто пришел в храм, должен молиться как принимающий участие в богослужении, а не просто посторонний свидетель его совершения. Молиться нужно так, чтобы молитвы и песнопения исходили от самого сердца, при этом важно помнить, в каком порядке идут службы, и не забывать об их смысле.
Лучше в храме вообще не разговаривать . Если встретили знакомых, приветствуйте их молчаливым поклоном. Не разрешайте детям бегать, смеяться и баловаться, проведите с ними перед посещением святого места предварительную беседу, объясните, как нужно себя вести. Если священники в храме раздают благословенный хлеб, никогда не позволяйте ребенку есть его в святом храме.
Если дитя расплакалось и закапризничало, не слушается и начинает противоречить вам, нужно его сразу же вывести или вынести из храма.
Когда хор исполняет церковные песнопения, разрешается подпевать, только очень тихо, незаметно для присутствующих.
Сидеть в храме разрешается лишь в единичных случаях , во время чтения кафизм (Псалтири) и паремий (чтений из Ветхого и Нового Завета на великой вечерне в великие праздники и дни памяти особо почитаемых святых), либо по причине серьезной болезни или сильного утомления. О подобных случаях правильно сказал еще святитель Филарет Московский: «Лучше сидя думать о Боге, нежели стоя – о ногах». При этом категорически запрещается сидеть, закинув ногу на ногу.
И.Н. Крамской. Молитва Моисея
Если все молящиеся во время богослужения встают на колени, необходимо к ним присоединиться.
Во время чтения Евангелия, пения «Херувимской» и Евхаристического канона на литургии (от «Символа веры» до «Отче наш») нежелательно ставить свечи и прикладываться к иконам, тем более ходить и разговаривать. Прикладываться к иконам следует перед началом богослужения и после него, или же в установленное время, к примеру, на всенощной вслед за елеопомазанием.
Если вы решили сделать замечание тому, кто нарушает правила поведения в святом месте, говорите деликатно и негромко, а лучше вообще воздержаться от замечаний и делать их лишь в том случае, если человек ведет себя по-хамски. Еще более недопустимым считается осуждение и осмеивание невольных ошибок служащих или присутствующих в храме. Не следует также осуждать и одергивать новичка, который еще не знаком с церковными правилами. Лучше помогите ему добрым словом, сосредоточьтесь на собственных недостатках и попросите Господа простить вам грехи.
Если вы пришли в храм ради беседы со священником, то обращайтесь к нему лишь после богослужения. Если вы предварительно не договаривались о встрече, можно передать просьбу через алтарника, который время от времени выходит из алтаря через северную дверь, расположенную слева от царских врат. При этом нужно стоять как можно ближе к двери, не заходя на солею .
Согласно старинным русским обычаям, мужчины становятся в правой части храма, а женщины – в левой. К причастию и елеопомазанию они проходят отдельно: первыми подходят мужчины и лишь затем – женщины. При этом никто не должен занимать прохода от главных дверей к царским вратам.
Помните, что креститься и преклонять голову нужно только тогда, когда осеняют крестом, святым Евангелием, образом либо святой чашей. Только преклонять голову, не крестясь при этом, можно, когда осеняют свечами, благословляют рукой либо кадят. Свечку ставить можно любой рукой, а креститься – только правой. Если что-нибудь хотите спросить, обращайтесь к священнику.
Благость и правда – две руки Господа, простертые над каждым. Одна наказывает, чтобы другой представить случай помиловать.
Преподобный Ефрем Сирин
Оставаться в церкви нужно, конечно, до полного окончания богослужения. Разрешается уходить раньше времени лишь немощным или тем, кто испытывает в этом серьезную потребность. Если вам все же пришлось уйти до окончания богослужения, покайтесь об этом на исповеди. И помните, что главным для всех остается взаимная любовь и понимание содержания службы. Если мы будем посещать храм Божий с благоговением и искренним желанием приобщиться к служению Богу, то, не сомневайтесь, Господь исполнит все наши прошения.
В традиции православия входит поклонение православным святыням: святым мощам, кресту, иконам. Поклонение святым мощам основывается на Священном Писании. Сам Господь Бог предназначил человеческое тело к нетлению, о чем свидетельствует и святой апостол Павел: «Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 53).
В священных православных текстах говорится: «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем» (Пс. 5:8); «Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его: свято оно!» (Пс. 98:5); «Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его» (Пс. 131:7); «Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою» (Пс. 137:2); «Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего» (Евр. 11:21).
Многие тела святых и в древности сохранялись нетленными. Об этом говорят слова евангелиста Матфея: «И гробы отверзлись, и многие тела святых воскресли» (Мф. 27, 52). Здесь речь идет именно о воскресших телах святых, а не о прахе, о телах святых, которые лежали в земле нетленными . В Ветхом Завете говорится: «Погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев, и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар. 13, 21).
Всем известно, что и от одежды Спасителя многие получали исцеления (Мф. 14, 36; Мк. 5, 25–29), и от предметов, служивших частью облачений святых угодников (к примеру, милоть пророка Илии, платки и опоясания апостола Павла), происходили чудеса. Таких примеров в истории православия великое множество.
Вещественные предметы, которыми пользуется угодник Божий, освящаются и приобретают целительную силу . Тем более, тело святого, которое становится чистым сосудом благодати Божией, может воспринимать сверхъестественные благодатные силы. От мощей святых сила Божия, сила исцеления оказывается еще действеннее, еще сильнее. Ведь люди, которые при жизни своей приблизились к Богу, всем своим духовным подвигом, ежедневной молитвой, постом, очищением сердца действительно достигли уподобления Господу, покорив плоть духу.
Крест является символом спасения и воскресения, а не позорным орудием казни, как считают иноверцы. Известны и чудес ные знамения от святых икон. Совершая молитву перед чудотворными образами Спасителя, Божией Матери или святых угодников Божиих, человек получал удивительное исцеление даже от неизлечимых болезней, избавлялся от тяжких бед и скорбей.
Поклоняясь святыням, мы воз носим молитвы прежде всего не материальному их изображению, а первообразу, тем святым, лики которых видим на иконе или другой святыне, или духу того святого, мощи которого лежат перед нами.
Таким образом, почитание православными и святых мощей, и креста, и святых икон имеет древнюю историю и вполне веские основания. Православные святыни выступают как бы осязаемыми накопителями всепроникающей и вездесущей благодати Божией, и без нее человек не может обрести спасительного пути и мира своей душе.
Вспомните строки русского поэта В. Бенедиктова:
Над нами те ж, как древле, небеса,
И так же льют нам благ своих потоки,
И в наши дни творятся чудеса,
И в наши дни являются пророки.
Для понимания Священного Писания нужна не человеческая мудрость, но откровение Духа, чтобы мы, узнав истинный смысл написанного, могли получить великую пользу.
Святитель Иоанн Златоуст
Прежде всего нужно зажечь и поставить свечу, затем обратиться с молитвой, дважды перекреститься.
К иконам нужно подходить, оставив объемные сумки в стороне, лучше под чьим-то присмотром, подходить степенно и не торопясь, с благоговеньем и терпеньем, тогда мы получаем благодать Божию. Ни в коем случае нельзя прикладываться к иконе накрашенными губами!
Перед и после прикладывания к иконе необходимо сделать поясные поклоны : два поклона перед прикладыванием и один после. При каждом поклоне обязательно нужно перекреститься. Однако если у святыни находится священник, благословляющий или помазующий верующих, то третий поклон с крестным знамением необходимо выполнить не после целования святыни, а уже после принятия благословения.
При этом нельзя целовать святых в лицо . Господу, изображенному в полный рост, нужно целовать ноги, в других случаях – руку. Руку принято целовать и на иконах Божией Матери и святых. А если на иконе изображена только голова, целовать следует только волосы.
В случае изображения на иконе нескольких святых целовать икону следует один раз, дабы не задерживать других верующих и не создавать в храме Божием столпотворения и неразберихи.
Во время прикладывания к святым иконам можно произносить про себя молитвы. Например, перед образом Иисуса Христа: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас» ; перед иконой Пресвятой Богородицы: «Пресвятая Богородица, спаси нас» ; перед иконой Честному Животворящему Кресту Господню читают молитву: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святoе Воскресение Твое славим» , делая при этом поклон. Прикладываясь же к Святому Евангелию, мысленно произносят молитвы: «Со страхом и любовью приступаю Ти Христе, и верую словесем Твоим», «Христе Боже, помози ми и спаси мя».
Как и для чего в церкви необходимо совершать поклоны и крестное знамение? Что означают для православных эти действия?
Начнем с креста , имеющего для Церкви особое значение, ведь он является орудием смерти , сделавшимся впоследствии орудием спасения . К примеру, святитель Василий Великий сравнивает «знамение Сына Человеческого» (об этом упоминает Христос, когда говорит о Своем втором пришествии (Мф. 24:30) с крестом, обращенным четырьмя концами к четырем краям Вселенной). Таким образом, крест является символом самого Христа, он наделен чудодейственной силой. Все православные уверены, что в кресте присутствует энергия Христа. Поэтому крест не только изображается и помещается в церкви наравне с иконами, но его также носят на груди, им же благословляют друг друга, а себя осеняют крестным знамением.
Христос с предстоящими Симоном Петроми Иоанном Богословом. Мозаика. Церковь святых Иммануила и Бенедикта. Мадрид.
Фото Р. Седмаковой
Крест и крестное знамение, как все мы знаем, имеют поистине чудотворную, спасительную и целительную силу. Они также служат оружием против диавола. Об этом говорится в песнопении Октоиха: «Господи, оружие на диавола крест Твой дал еси нам, трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу Твою». Крест охраняет нас в пути, дает нам силу и благословляет на доброе дело. Именно о нем поется во время богослужения: «Крест – хранитель всея вселенныя, крест – красота Церкви, крест – царей держава, крест – верных утверждение, крест – ангелов слава и демонов язва».
Для этого нужно сильно и плотно сжать три пальца на правой руке и ими же накладывать крестное знамение. При этом необходимо читать молитву: «во имя Отца» сначала на лоб, «и Сына» – на живот в области пупка, «и Святого Духа» – на правое плечо. Заканчивая молитву словом «Аминь», нужно приложить руку к левому плечу.
После крестного знамения необходимо совершать поклоны, которые бывают поясными , когда наклоняемся до пояса, и земными , когда мы кланяемся и становимся на колена, касаясь головою земли.
Сложенные вместе три первых пальца выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа как единосущную и нераздельную Троицу, а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий по воплощении Своем, будучи Богом, стал человеком, то есть означают Его две природы – Божественную и человеческую.
При таком сложении пальцев из них исходит невидимый благодатный огонь, который при совершении крестного знамения очищает наше тело и укрепляет нашу душу. Наша кровь в этом огне очищается и избавляется от всего дурного. Поэтому чем чаще мы осеняем себя крестным знамением, тем чище у нас кровь, выше разум, тем ближе мы становится к Богу и быстрее к нему доносится наша молитва . Именно в этом основное значение креста и крестного знамения.
Святитель Иоанн Златоуст правильно сказал о тех, кто знаменует себя всей пятерней, или кланяется, не окончив еще креста, или машут рукой своей по воздуху или по груди: «Тому неистовому маханию бесы радуются». Напротив, если крестное знамение совершать правильно и неспешно, с верою и благоговением, то оно не только отгоняет он нас бесов и утихомиривает бушующие в нас греховные страсти, но и привлекает Божественную благодать.
Проходя мимо храма Божия, мы должны остановиться и благоговейно осенить себя крестным знамением, поклониться храму, воздав тем самым славу Божию Господу нашему Иисусу Христу, который был распят на кресте за грехи наши. О тех, кто стыдится этого, Господь сказал: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8, 38).
В храме важно соблюдать следующие правила.
Мы должны креститься без поклонов в начале шестопсалмия при словах «Слава в Вышних Богу…» три раза и в середине на «Аллилуиа» три раза, в начале пения или чтения «Верую», на отпусте «Христос, истинный Бог наш…» и в начале чтения Священного Писания: Евангелия, Апостола и паремий.
А креститься с поясным поклоном нужно при входе в храм и при выходе из него (трижды), также при каждом прошении ектении после пения «Господи, помилуй», «Подай, Господи», «Тебе, Господи», при возгласе священнослужителя, воздающего славу Святой Троице, при возгласах «Приимите, ядите…», «Пийте от нея вси…», «Твоя от Твоих…», при словах «Честнейшую Херувим…», при каждом возглашении слов «поклонимся», «поклонение», «припадем».
Креститься с поясным поклоном следует также во время чтения или пения «Аллилуиа», «Святый Боже» и «Приидите, поклонимся» и при возгласе «Слава Тебе, Христе Боже», перед отпустом (трижды), во время чтения канона на утрени при взывании к Господу, Божией Матери и святым, при окончании пения или чтения каждой стихиры, на литии после каждого из первых двух прошений ектении – по три поклона, после двух остальных – по одному.
Поясной поклон без крестного знамения кладется при словах священника «Мир всем», «Благословение Господне на вас…», «Благодать Господа нашего Иисуса Христа…», «И да будут милости Великаго Бога…», а также при словах диакона «И во веки веков» (после возгласа священника «Яко свят еси, Боже наш» перед пением Трисвятого).
С земным же поклоном следует креститься в пост при входе в храм и при выходе из него (трижды), в пост на утрени после каждого припева к песни Богородице «Величит душа моя Господа» после слов «Тя величаем», на литургии в начале пения «Достойно и праведно есть…», по окончании пения
«Тебе поем…», после «Достойно есть…» или задостойника, при возгласах «Святая святым» и «И сподоби нас, Владыко…» (перед пением «Отче наш»), а также при выносе Святых даров, при словах «Со страхом Божиим и верою приступите», и второй раз – при словах «Всегда, ныне и присно…», во время Великого поста на великом повечерии при пении «Пресвятая Владычице…» (на каждом стихе); при пении «Богородице Дево, радуйся…» и прочих на великопостной вечерне совершаются три поклона. Креститься с земным поклоном необходимо в Великий пост при чтении молитвы «Господи и Владыко живота моего…» и при заключительном пении «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» полагаются три земных поклона.
Напротив, земные поклоны не допускаются в воскресные дни, в дни от Рождества Христова до Крещения, от Пасхи до Пятидесятницы, в праздник Преображения. Также при словах «Главы наша Господеви приклоним» или «Главы ваша Господеви приклоните» нужно приклонять головы (без крестного знамения), так как в это время священник тайно, про се бя (а на литии велегласно, т. е. громко) читает молитву, в которой молится о всех присутствующих, приклонивших головы. Молитва эта заканчивается возгласом, которым воздается слава Святой Троице.
Надо постоянно внимать себе, проверять свое поведение и душевное состояние по Евангелию.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Стоит воздержаться от поклонов, когда в храме находится много людей и тесно даже просто стоять.
Православные христиане считают крест орудием спасения и защиты и никогда не снимают с себя нательный крестик , ведь он дан нам при крещении. В истории известны много случаев несчастий, произошедших с людьми, которые забыли надеть нательный крест или по каким-то причинам сняли его. Именно от креста, на котором Господь оставил свою силу, любовь и свет во время страданий, идут к нам лучи Благодатного света и Божественной любви, которые жгут и изгоняют из нас диавольскую силу, не позволяя ей овладеть нашими душами. Поэтому мы должны носить крестик и целовать его с любовью, осознавая, что тем самым мы освящаем себя и снаружи, и изнутри, очищаем нашу совесть, душу, сердце.
Человек, носящий крест, молящийся перед ним и целующий его, становится не только добрым и милосердным, но также спокойным и мудрым. А ведь многие из нас носят крестик просто как украшение, зачастую совсем забывая о нем и не придавая этому значения. Помните, это очень большой грех, в котором нужно каяться перед Богом.
Важно не только постоянно носить нательный крестик, не снимая, но и целовать его каждое утро, произнося молитву: «Господи, Крестом Твоим освяти меня и огради меня! Силою Креста Твоего изглади грехи мои и укрепи меня!» Не забывайте: целуя утром крестик и произнося молитву, мы получаем благословение Божие и отгоняем от себя всю нечисть, зло, избавляем себя от напасти и обретаем защиту от болезней. Тог да день наш проходит хорошо, плодотворно, и в нас словно просыпаются невидимые силы.
Возьмите за правило каждое утро начинать с крестного знамения и благодарности Богу. Как только проснулись, нало жите на себя крестное знамение, но только без лишней спешки, и произнесите молитву: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе! Господи, благодарю Тебя, что даровал мне еще один день ко спасению. Господи, благослови меня на это день и благослови все дела мои и труды мои. Начинаю это день во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь ». Затем поцелуйте свой крестик три раза и произнесите такие слова: «Спаси, Господи, и помилуй меня, и благослови на наступающий день ».
Святитель Иоанн Кронштадтский говорил: «Крестное знамение во время молитвы нужно накладывать на себя с полным сознанием величия Божественной силы крестного знамения, с собранною в сердце верой и благоговением, со страхом Божиим; креститься как попало, вкривь и вкось, расслабленными руками, без ревностной молитвы – грешно, так же грешно, как употреблять всуе имя Божие».
В.Г. Перов. Христос и Богоматерь у житейского моря. 1867
Необходимо также ежедневно молиться за своих близких, которых одолевают какие-либо грехи, и целовать за них свой крест. Тогда мы сможем помочь им. Особенно действенна молитва матери и жены: «Господи, и меня спаси, и мою дочь, и мужа, и сына» . Те, за кого мы молимся, со временем действительно изменятся, обязательно станут лучше, добрее, порядочнее и начнут верить в силу Божию. Для этого нужно целовать свой крестик за каждого близкого нам человека пять раз в память о пяти ранах Господа.
Когда занимаешься чтением Слова Божия, представляй, что за каждым словом присутствует Бог, и принимай их как бы исходящими из Его Божественных уст.
Преподобный Никодим Святогорец
Крестное знамение помогает человеку и в быту . Будет лучше, когда вы трижды совершите крестное знамение над продуктами питания, купленными в магазине либо на рынке или принесенными из своего сада. Их нужно обязательно перекрестить трижды, произнеся при этом молитву «Отче наш». Тогда эти продукты пойдут на пользу вам и вашим близким.
Совершать крестное знамение нужно и перед дальней дорогой . Перекрестив направление пути, прочитайте молитву: «Господи, благослови меня сходить или съездить туда-то и обратно вернуться. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь» . А вернувшись домой, обязательно поблагодарите Господа за то, что он сохранил вам жизнь и здоровье и избавил в пути от неприятностей.
Вы уже поняли, что крестное знамение должно сопровождать верующего повсюду. Мы крестимся по утрам, когда встаем с постели, а также вечером, ложась спать, когда выходим на улицу и входим в храм, когда садимся есть, крестимся сами и осеняем крестным знамением пищу. Таким образом, Крест Христов освящает собой все и вся, поэтому носить его изображение на себе и совершать крестное знамение для всех нас спасительно и полезно.
Благословение – восхваление Господа служителями Церкви, сопровождаемое крестным знамением. Во время благословения священник складывает пальцы таким образом, что получаются буквы IC XC – Иисус Христос. Через священника нас благословляет сам Господь Бог, и принимать его мы должны с глубоким благоговением.
Находясь в храме и слыша слова общего благословения («мир вам» и другие), мы должны поклониться, не совершая крестного знамения. Если вы хотите получить благословение от священника лично для себя, то необходимо сложить руки крестом (правую на левую, ладонями кверху), а затем поцеловать руку священнослужителя.
Принимая благословение от епископа или священника, человек тем самым свидетельствует о своей православной вере, о своей церковности, исповедуя десятый догмат «Символа веры»: «Верую во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Таким образом, он через священнослужителя принимает благословение от Господа нашего Иисуса Христа. Целуя руку священника, благословившего нас, мы тем самым воздаем почитание не ему, но, в первую очередь, самому Господу, чьим именем благословляет нас священнослужитель.
К священнику не принято обращаться по имени-отчеству, нужно называть его полным именем, прибавляя слово «отец» или «батюшка». Священникам не принято говорить «здравствуйте» или что-либо подобное.
Благословение священника, в свою очередь, бывает разным. К примеру, приветствие. Встречая батюшку, мы обращаемся к нему со словами: «Батюшка, благословите!» В ответ батюшка произносит: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа!» или «Бог благословит!»
Существует и другое благословение. К примеру, когда человек, выходя из храма, просит батюшку благословить его на дорогу, тем самым прощаясь. Или когда мы просим благословения, находясь в сложной жизненной ситуации, не зная, как правильно поступить, какое решение принять. Таким образом, мы, избегая своеволия, полагаемся на волю Божию. Именно через благословение Господь подсказывает нам, что нужно сделать, направляет нас к лучшему, помогает сделать правильный выбор.
К тому же батюшка может благословить нас и издалека, а также наложить крестное знамение на склоненную голову человека, коснувшись ее ладонью. Не стоит делать лишь одного: перед тем, как взять благословение у священника, не нужно креститься.
Также не стоит в то время, когда священник направляется от алтаря к месту исповеди или для совершения крещения, просить у него благословения, как делают многие прихожане. Такое поведение считается некорректным и некрасивым.
В том случае, если вы подошли к нескольким священнослужителям, благословение необходимо брать принимать в зависимости от чина (вначале у протоиереев, затем у иереев), но можно попросить благословение у всех, совершив общий поклон и сказав: «Благослови те, честные отцы». Благословение лучше брать до или после совершения литургии.
Поистине невозможно представить себе храм, где не возжигаются свечи. Церковная свеча – это символ нашей веры, нашего молитвенного горения пред Господом, Его Пречистой Матерью, святыми угодниками Божиими, это свидетельство причастности человека к Божественному свету. Посредством свечи верующий дарит окружающим свет и тепло.
Святитель Филарет Московский писал: «Поставляя перед образом горящую свечу, мы сим действием как бы говорим Богу: “Ты еси невещественный Свет мира; прими от нас наименее вещественное приношение – свет и огонь, и воздаждь нам внутренний благодатный свет уму и огонь сердцу”». Поэтому относиться к свече нужно с глубоким благоговением.
После приобретения свечей необходимо подойти к выбранному месту, прежде чем поставить, дважды перекреститься и поклониться в пояс иконе, распятию или святым мощам.
Перед Царскими вратами. Фото Б. Ионеску
Духовные песни обладают великой пользой, назиданием и освящением и служат руководством ко всякой добродетели, потому что слова их очищают душу и Дух Святой скоро нисходит на человека, поющего эти песни.
Святитель Иоанн Златоуст
Зажигать свечу, которую вы хотите поставить, следует от пламени другой свечи. Этим же пламенем оплавляется низ свечи, после чего ее можно ставить в подсвечник. При этом свеча должна стоять прямо. Если вдруг не получилось с первого раза и свеча упала, попробуйте еще раз. Поставив свечу, нужно еще раз перекреститься и поклониться.
Если в день большого праздника служитель церкви погасит вашу свечу, чтобы поставить на ее место свечу другого, не нужно возмущаться – это означает, что ваша жертва уже принята Господом .
Бывает, особенно в дни великих праздников, что все гнезда в подсвечниках заняты. Тогда необходимо положить свечи на подсвечник. Они обязательно будут зажжены поз же служителями церкви. Если в храме много людей и не представляется возможности подойти к подсвечнику, лучше передать свечу стоящим впереди прихожанам или возжечь свечу в часовнях, расположенных по обе стороны от церкви.
«Свеча – это как бы проводничок нашей молитвы, усиливающий и направляющий эту молитву к Богу, Божией Матери или кому-либо из святых, к кому вы решили обратиться за помощью» , – так написано в книге священника А. Торика «Воцерковление для начинающих».
Воск свечи приносится Господу в знак нашего раскаяния в самоволии и упорстве, а мягкость воска свидетельствует о нашей готовности преклоняться пред Богом. Под действием огня Божественной любви человек превращается в совершенно иное существо, чистое и нескверное.
Нельзя ставить свечу, не проникаясь Божественным светом и любовью, ибо она является и выражением человеческой любви к Господу, Матери Божией, ангелам и святым. Действия, производимые со свечой, должны быть подкреплены молитвой, произнесенной хотя бы своими словами .
Покупка свечей – лишь малая жертва Богу, и хорошо, когда при посещении храма вы поставите сразу несколько свечей.
Необходимо одну из них поставить к праздничной иконе , которая всегда находится на аналое посреди храма. Другие свечи, как правило, ставят к образам Спасителя и Богородицы , тем самым молясь о здравии своих близких. Также можно поставить свечу любому святому , каждый из них наделен даром помогать в самых разных делах.
После этого нужно подойти к кануну – прямоугольному подсвечнику с распятием, – и поставить свечи об упокоении наших родственников. Если и здесь нет свободного места, не расстраивайтесь, положите свечу на подсвечник. Позже служи тель позаботится о том, чтобы ваша свеча была зажжена и молитва дошла до Бога.
Свечи зажигаются на всех церковных службах, во время крещения, сочетания таинством брака. Отпевают тоже со множеством горящих свечей. Крестный ход совершается при зажженных свечах, богомольцы прикрывают огонек свечи от ветра.
Уставом Церкви предписывается возжигать побольше свечей при торжественных службах и поменьше при менее значимых, печальных или постных. Поэтому неудивительно, что на повечерии, полунощнице, часах горит меньше светильников, чем на вечерне, утрене, литургии.
А во время чтения шестопсалмия свечи в храме вообще гасятся. Почему это делается? Чтобы псалмы, которые изображают множество врагов, желающих погубить душу и тело, слушались со вниманием и страхом. Поэтому темнота во время чтения шестопсалмия особенно способствует сосредоточенности и обращению к собственной душе. В отличие от шестопсалмия, на литургии, самом торжественном богослужении, в любые дни года, независимо от того, будничные они или праздничные, зажигается больше свечей, чем на других службах.
В церкви существует определенный порядок возжигания свечей. Первая возжигается в том месте, где начинается богослужение – на жертвеннике . Затем свечи возжигаются на престоле . Об этом писал святой праведник Иоанн Кронштадтский: «Горящие свечи на престоле изображают несозданный троический Свет, ибо Господь живет в свете неприступном (1 Тим. 6, 16), и огнь Божества, попаляющий нечестие и грехи наши». И уже после этого зажженные свечи устанавливают перед иконами Спасителя, Божией Матери, храмовой иконой и образами святых.
В руках ваших да будет всегда Священное Писание, в сердцах же воспоминание о Господе! Не переставайте молиться и продолжайте заниматься своим спасением, чтобы враг при искушении всегда находил ваши сердца огражденными и вооруженными.
Святой Киприан Карфагенский
И совсем неважно, сколько свечей вы поставите Господу, Матери Божией и святым угодникам и какова цена этих свечей. Самое главное – искренне верить и ставить свечи с чистым сердцем, тогда даже малая жертва будет угодна Богу и его святым, и ваша молитва будет услышана.
Для начала важно понимать смысл совершения молебна. Молебен – это особое богослужение, во время которого мы просим Господа, Богородицу, святых о том, чтобы они ниспослали нам милость, или благодарим Бога за полученные блага . В церкви молебны совершаются до и по окончанию литургии, а также после утрени и вечерни.
Молебны разделяются на общественные , совершаемые в дни храмовых праздников, на Новый год, а также при стихийных бедствиях, эпидемиях и подобных катастрофах, и частные – по просьбам и нуждам отдельных верующих. Довольно часто на таких молебнах происходит малое освящение воды.
Для того чтобы заказать молебен о здравии , верующий должен написать записку, в которой он указывает имя святого, которому возносится молебен, и перечисляет имена тех, о ком будет возноситься молебное пение и кому нужно желать здравия, благоденствия и спасения. Нужно также указать, заказываете ли вы водосвятный молебен или обычный, без совершения об ряда водосвятия. При этом «здравие» понимается не только как физическое здоровье, но и здоровье духовное, а также материальное благополучие.
Если человек принес нам много зла, а мы молимся о его здравии, это совсем не означит, что мы просим Господа о том, чтобы этот человек и в дальнейшем продолжал негативно влиять на нашу жизнь. Наоборот, мы молим Бога о том, чтобы Он позволил такому человеку перемениться внутренне, научиться жить в гармонии с Господом и окружающими людьми. «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 44).
Молитва за врагов и враждующих является поистине великой силой, способной прекратить вражду, остановить зло и способствовать процветанию мира. Ведь сам Спаситель молился за врагов своих. Известны даже случаи, когда при вписывании в молебен о здравии своего имени и имени обидчика воцарялся мир и возобновлялась дружба между бывшими врагами.
Как правило, верующие в молебнах о здравии должны указывать первым имя патриарха Русской Православной Церкви, за ним архипастыря, преосвященного архиерея и своего духовного наставника . Так учит нас Священное Писание: «Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 1–4). И далее: «Поминайте наставников ваших» (Евр. 13, 7).
Затем нужно написать имена родителей, указать свое имя, имена членов своей семьи, близких и родных . О том, чтобы каждый совершал молитву о здравии и благополучии своей семьи, указано в священной книге: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8).
После этого при желании можно вписать имена своих благодетелей : «Отдавайте всякому должное… Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13, 7–8). Они для вас сделали доброе дело, и вы должны пожелать им добра и здоровья.
Можно заказать поминовение живых на месяц, полгода или год. В некоторых храмах и монастырях принимаются записки на вечное поминовение.
Записку о здравии нужно подавать до начала литургии. Вписывая имена людей, которым желаете здоровья и благоденствия, будьте искренни и желайте им блага от чистого сердца. Имена пишутся только в церковном написании (к примеру, Артемия, а не Артема) и только полностью в родительном падеже (например, Александра, Алексия, а не Саши, Леши), причем указываются только имена, без указания фамилий и отчеств, а также степени родства либо занимаемых должностей. Хотя в записке при желании можно указать «болящего», «воина», «путешествующего», «заключенного» (но ни в коем случае не «страждущего», «озлобленного», «нуждающегося», «заблудшего»). Ребенок до семи лет в записке упоминается как младенец . Например, младенца Алексия. В записке должно быть указано не более пятидесяти имен. В противном случае подайте несколько записок.
В некоторых храмах кроме обычных записок о здравии принимаются и заказные записки . Отличие заказной обедни о здравии с молебном от обычной в том, что вместе с изъятием частицы из просфоры (что происходит при обычном поминовении) диакон гласно читает имена поминающихся на ектении, а затем эти имена повторяет священник перед престолом. А после окончания литургии о них возносится молитва.
Как правило, о здравии тяжелобольных заказываются сорокоусты – молебны, совершающиеся ежедневно в течение сорока дней.
А. Иванов. Явление Христа народу. 1837–1857
Мы должны молиться не только о здравии и благополучии живых, но и помнить об умерших. Поэтому вторая записка, которую мы подаем в храме Божием, – об упокоении . В ней мы указываем имена усопших родственников, знакомых, близких нам людей и всех, кто нам дорог и кого мы хотим упомянуть в молитве.
Во время молитвы за усопших происходит единение и общение живых с душами умерших. Поминать следует не только ближайших родственников, но и весь свой род, из поколения в поколение. Это действительно сильная молитва, ведь умершие хоть и отошли от нас в мир иной, но все равно души их продолжают жить и оберегать нас, продолжают молиться перед Богом о благополучии своих потомков. «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» , – сказано в Святом Евангелии (Лк. 20, 38).
«Живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14, 8–9).
Чтобы подать в алтарь поминальную записку, следует соблюсти несколько правил.
Во-первых, записки надо подавать до начала литургии . Лучше всего подать записки о поминании вечером или рано утром, но только до начала службы.
Как и в записках о здравии, первыми следует указать имена архиереев и иереев, ушедших в мир иной, обязательно с указанием их сана .
Во-вторых, не забывайте озаглавить записку – «О упокоении».
В-третьих, как и в записку «О здравии», можно включить слова «воина», «болящего», «путешествующего», «заключенного» (но только не «озлобленного», «скорбящего», «страждущего», «заблудшего»). Также в заупокойной записке нужно указать «новопреставленного» (усопшего в течение сорока дней по кончине), «приснопамятных» (усопших, которые имеют в этот день памятные даты) и «убиенного». А за тех, кого Церковь прославила в лике святых (например, Николая Угодника, Ксению Блаженную), уже не нужно молиться.
Как правило, молитвы за усопших возносятся как при совершении евхаристии, так и в дни, в которые особенно необходимо поминать усопших: третий, девятый, сороковой, годовой. Причем церковное поминовение совершается только о тех, кто был крещен в православной вере. Помните, что панихиды по самоубийцам, а также по тем, кто не крещен в православной вере, не совершаются. Эти лица не могут быть поминаемы и во время литургии.
Кроме этого, в определенные дни в церкви происходит особое поминовение всех усопших отцов и братьев, а также тех, кто был застигнут внезапной смертью и не был напутствован молитвенными словами в мир иной. Такие панихиды называются вселенскими .
Перед сырной неделей, в субботу мясопустную, верующие молят Господа, чтобы он явил свою милость всем усопшим в день, когда наступит Страшный суд. Именно в этот день Пра вославная Церковь молится обо всех усопших независимо от того, где они погибли и кем были в земной жизни.
Также молитвы об усопших возносятся к Богу в три субботы Великого Поста (на второй, третьей и четвертой неделе). Именно в эти дни Церковь установила родительские субботы , когда христиане умоляют Господа простить усопшим грехи и воскресить их для жизни вечной. Во вторник второй пасхальной недели, именуемый Радоницей (Радуницей), верующие делятся с умершими радостью Воскресения Господа. Именно в этот день Господь сошел в ад с проповедями о победе жизни над смертью и вывел оттуда души праведников.
Поминать усопших следует и в Троицкую родительскую субботу . В этот день спасительная благодать Святого Духа очищает грехи душ всех усопших, и христиане просят об упокоении «души прежде отшедших на месте прохлаждения, яко не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже сущий во аде исповедания дерзнут принести Тебе: но мы, живые, благословим Тя и молим, и очистительныя молитвы и жертвы приносим Тебе о душах наших».
В Димитриевскую родительскую субботу (26 октября по старому стилю) совершается поминовение обо всех православных убиенных воинах, установленное святым князем Димитрием Донским по благословению преподобного Сергия Радонежского еще в 1380 г. Именно в этом году князем была одержана славная победа над татарами на Куликовом поле. Сегодня в этот день верующие поминают не только погибших воинов, но и всех православных христиан.
Также поминовение усопших воинов Церковь совершает 26 апреля по старому стилю (9 мая по новому), в день победы советских воинов над фашистской Германией, и 29 августа, в день Усекновения главы Иоанна Предтечи.
Не забывайте поминать усопшего в день его смерти, рождения и именин. Эти дни необходимо проводить благопристойно, в молитве и помощи близким людям и нищим.
Как в храме Божием происходит поминание о здравии и упокоении? И какое участие принимают в этом верующие? Мы подаем записки «О здравии» и «О упокоении», и затем по ним в храме совершается возношение Жертвы.
Приготовление к этому начинается во время проскомидии (часть литургии, во время которой приготовляют хлеб и вино для таинства). Верующие сами приносят в храм хлеб и вино, необходимые для совершения литургии. Проскомидия символизирует рождение Иисуса Христа и совершается в алтаре. Верующие, находящиеся в храме, не видят этого, как и не видели рождение Спасителя нашего Иисуса Христа.
Для проскомидии употребляется пять особых просфор. Из первой священником вырезается середина в форме куба, ее называют Агнец . Кладут ее на круглое блюдо на подставке; блюдо это является символом яслей, в которых родился Иисус Христос. Первая просфора служит для причащения.
Из второй просфоры вынимается часть в честь Божией Матери и укладывается по левую сторону от первой части.
Поминальный стол. Фото С. Лаврентьева
Из третьей просфоры (ее называют «девятичинной») вынимаются девять частиц. Эти частицы укладываются по правую сторону от Агнца, по три в ряд. Они вынимаются в честь святых: Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников и преподобных, бессребреников, Иоакима и Анны и того святителя, во имя которого совершается литургия.
Что горсть песка, брошенная в море, то же грехопадения всякой плоти по сравнению с Божиим Промыслом и Божией милостью.
Преподобный Исаак Сирин
Из четвертой просфоры вынимаются частицы о живых (патриархе, епископах, пресвитерах и диаконах).
Из пятой – частицы об усопших (патриархах, создателях храмов, епископах, священниках).
После этого священник вынимает частицы из просфор, принесенных верующими.
В это же время читаются поминания верующих. После прочтения каждого имени священнослужитель вынимает частицу просфоры со словами: «Помяни, Господи (и произносит написанное имя)».
Заказанные просфоры верующие получают после литургии и благоговейно вкушают со святой водой в течение недели утром натощак, произнося при этом молитву, которая указана в молитвослове. Просфоры хранятся в чистом месте, возле икон, их следует беречь от заплесневения, а также следить за тем, чтобы крошки от них не терялись.
Все это совершается для того, чтобы верующие, чьи имена указаны в наших записках, получили благодать, освящение и отпущение грехов от приносимой на Престоле очистительной жертвы. Вынутая из принесенной просфоры частица возлежит возле пречистого Тела Господня и, будучи внесена в потир, наполняется Божественной кровью, становится священной и посылает блага тем, имена которых упоминаются при свершении этой службы.
Другими словами, именно на литургии во время поминовения живых и усопших происходит очищение Кровию Христовой наших ежедневно совершаемых грехов.
По окончании литургии обычно совершаются молебен (о живых) и панихида (об умерших). Также в храме принимаются записки для поминовения живых и усопших христиан на 40 дней (сорокоуст), на полгода и на год. Святитель Симеон Солунский писал: «Сорокоусты совершаются в воспоминание вознесения Господня, случившегося в сороковой день после воскресения, – и с той целью, чтобы и он (умерший), восстав из гроба, вознесся в сретение Судии, был восхищен на облацех, и так был всегда с Господом».
Можно сказать, что молитва – это индикатор нашей духовной жизни. Ею, как лакмусовой бумажкой, проверяется, по тому ли пути мы идем, правильно ли поступаем. Мы должны жить так, чтобы всегда быть готовыми к исполнению Божией воли , даже если она противоречит нашей. Бог лучше знает, что нам нужно. Поэтому нужно с благодарностью и смирением принимать Его волю.
Зачем, спросишь, блудницу принял Христос? Чтобы освободить от порока, показать человеколюбие, чтобы ты познал, что нет недуга, побеждающего Его благость.
Святитель Иоанн Златоуст
Вот как сказал о молитве святитель Феофан Затворник: «Не всякое однако ж совершение молитвы или молитвословие есть молитва… Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу… Вся забота наша должна быть о том, чтоб во время наших молитвословий… сердце не было пусто, а в нем качествовало какое-либо чувство, к Богу устремленное. Когда есть сии чувства, молитвословие наше есть молитва, а когда нет, – оно не есть еще молитва».
Через молитву мы приближаемся к Богу. Расстояние между нами и Господом огромно, и приближение к Нему определяется отношением грешника к Богу. Иногда мы чувствуем, что между нами и Богом как будто стоит стена. Но нужно понимать, что эту стену выстроили мы сами своими грехами, неблаговидными поступками. Бог всегда рядом с нами, но мы бываем далеки от Него ; Бог всегда слышит нас, но мы не слышим Его. Если мы идем к Богу с любовью, осуждая свои грехи, раскаиваясь в них, если мы любим Бога больше, чем окружающее благополучие, тогда Он открыт для нас, и расстояние между Ним и нами сокращается. Если же человек не в состоянии преодолеть свою гордыню, тщеславные помыслы, если он самоуверен и не отличается смирением, то расстояние, отделяющее человека от Бога, становится бесконечным.
Истинная молитва состоит в том, чтобы обратить к Богу свои ум и сердце. В Евангелии сказано, что истинная молитва состоит не в словах и произнесении их, а «в духе и истине» (Ин. 4, 23).
О чем бы мы ни просили Господа, обращаясь к Нему, сначала нужно покаяться в своих грехах, а потом уже просить о чем-либо.
В молитвах мы благодарим Бога: за то, что Он оберегал нас ночью, во время сна, благодарим за помощь в делах, при трапезах – за то, что Он дал нам пищу, перед сном благодарим за прошедший день. Когда в нашей жизни все обстоит хорошо, все получается, мы также благодарим Господа.
Такие молитвы называются благодарственными , а такое молитвословие – благодарением .
Человек грешен, его вина перед Богом велика. Поэтому он постоянно должен молиться о прощении своих грехов, а также грехов других людей. Такие молитвы называются покаянными . Любая просительная молитва начинается с покаяния.
Если человеку плохо, если в его жизни случаются неприятности, огорчения, если пришло горе, он снова взывает к Богу
о помощи. В такие моменты мы просим Бога не оставлять нас, утешить нас, помочь нам. Особенно сильна молитва за близких – родственников или друзей. «И особенно сильна молитва близких, молитва матери, молитва друга – она имеет великую силу », – говорил преподобный Серафим Вырицкий. Когда мы о чем-то просим Бога, мы возносим Ему просительную молитву, само же молитвословие называется прошением .
Молитва – великая сила, помогающая нам ежедневно, ежечасно. Важно всегда помнить об этом и о том, что с помощью молитвы мы имеем возможность беседовать с Богом, стать ближе к Нему. «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам » (Ин. 16, 23), – так сказал Господь, вот почему не должны мы забывать об этой великой силе в череде повседневных дел.
Мы все молимся, но на самом деле мало кто из нас знает, как нужно правильно молиться и для чего необходимо возносить молитвы. Об этом точно сказа но в священных писаниях: «Чтобы не впасть в искушение или испытание» (Мф. 26:41, Мк. 14:38, Лк. 22:40, 46); «Чтобы избежать бедствий и опасностей последнего времени» (Лк. 21:36, Мк. 13:33, Мф. 24:20, Мк. 13:18); «Чтобы исцелиться самому или исцелился кто-то другой» (Иак. 5:16); «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16); «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое» (Мф. 6:9); «Когда мы молимся, нужно верить» (Мф. 21:22, Мк. 11:24); «И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21:22); «Нужно молиться и умом и духом (языками духа)» (1 Кор. 14:15, Иуд. 1:20); «Нужно молиться искренне, а не лицемерно на показ людям» (Мф. 6:5, Мф. 23:14); «И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (Мф. 6:5).
Андрей Рублев. Благовещение. 1405
Перед совершением молитвы за себя или близких следует попросить благословения у священника или высших сил.
Каждое слово молитвы должно выговариваться очень тщательно и неторопливо. Во время чтения молитвы всегда помните о том, за кого вы ее произносите. В противном случае она не будет действовать во благо этому человеку и вы потратите время и силы впустую.
Если бы Бог ежедневно подвергал нас наказанию за наши преступления, то человеческий род уже не существовал бы.
Святитель Иоанн Златоуст
Наша молитва будет действенней в храме Божием, чем дома, потому что молитва, произносимая в домашних условиях, не имеет той благодатной силы, которая присуща молитве общей, молитве Церкви. Еще Господь сказал о церковной молитве: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от От ца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 19–20).
В храме тайно пребывает сам Бог, ведь это его дом. Здесь для совершения совместной молитвы собираются верующие, а священники приносят святейшую бескровную жертву, олицетворяющую жертву Господа за всех нас, который установил на Тайной Вечери совершать принесение под видом бескровных даров – хлеба и вина. И это совершается во время Божественной литургии.
Не забывайте о том, что сказали о совершении молитвы святые отцы и святые праведники.
Молитва – не просто слова, это труд . Она не должна зависеть от вашего настроения или самочувствия. Святой праведный Иоанн Кронштадтский призывал учиться молитве, принуждать себя к ней: сначала будет трудно, как и в любом новом деле, а потом станет легче. Как и во всяком труде, иногда требуется заставить себя приступить к молитве, сделать усилие, но это обязательно окупится. Если нам трудно молиться, это означает, что Бог ставит перед нами новые задачи, которые нам предстоит решать. Здесь приходит на ум старинная русская пословица: «Терпение и труд все перетрут».
Говоря о ежедневном молитвенном опыте , следует упомянуть святого Иоанна Лествичника, который говорил, что можно привыкнуть к любой науке и любому делу и со временем делать это дело уже без всяких усилий. Но молиться без труда еще никому не удавалось. Это труд ежедневный, постоянный, но радостный, поскольку в этом труде очищается душа и приближается к Богу. Молитва побуждает нас к исправлению нашей жизни, к делам милосердия. Как говорил Макарий Великий: «Надлежит молиться, чтобы еще на земле приять Духа Божия».
Приступая к молитве, человек должен сосредоточиться, отбросить суетные мысли, не отвлекаясь на посторонние вещи и не думая о чем-то второстепенном. Все помыслы должны быть направлены к Богу ; молясь, нужно сосредоточиться только на молитве. Ведь часто человек начинает молиться, пребывая совершенно не в том настроении и состоя нии, которые подходят для молитвы.
Важно молиться, понимая каждое слово, искренне веря в свои слова. Без веры молитва невозможна. «Просишь ли чего у Бога, – говорил Иоанн Кронштадтский, – веруй, что будет, сделается по твоему прошению, как Богу будет угодно; читаешь слово Божие – веруй, что все, что в нем говорится, было, есть и будет, и сделалось, делается и сделается. Так и говори, так читай, так молись».
Молитва очень много значит для любого человека. Чем чаще мы молимся, тем ближе мы к Богу.
Сам Иисус Христос учил своих учеников молиться. В дни Его земной жизни они обратились к Нему, прося Его: «Господи, научи нас молиться» (Лк. 2, 1). Позже, в Нагорной беседе, Иисус Христос предостерегал учеников от ложной, неискренней, многословной молитвы, совершаемой напоказ, призывая молиться просто, без лишних слов и напыщенности. И Господь дал Своим ученикам, а в их лице и всему человечеству, молитву «Отче наш». Поскольку эта молитва дарована нам самим Господом, она называется молитвой Господней. Эта молитва кратка, но кажется, будто в этих нескольких строках заключена вся Божественная мудрость. «Ибо какая молитва может быть более духовна, как не та, которая завещана нам Христом, ниспославшим нам и Духа Святого? – писал святитель Киприан Карфагенский. – Какое моление может быть более истинным у Отца, как не моление, исшедшее из уст Сына, Который есть Истина? Следовательно, молиться не так, как научил Он, есть не неведение только, но и преступление…» (Мф. 15, 6).
Когда Бог отступает от нас… наша душа терзается, сердце скорбит, люди нас огорчают и везде для нас обрывы и стремнины. Но все это попускается с пользой, чтобы люди беспечные, страдая от этого, возвратились к Богу.
Святитель Иоанн Златоуст
Господь сказал: «Сице убо молитеся вы:
Отче наш, иже еси на небесех
да святится Имя Твое,
да приидет Царствие Твое,
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь
и остави нам долги наша, якоже и мы
оставляем должником нашими
не введи нас во искушение,
но избави нас от лукаваго.
Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки.
Аминь (Мф. 6, 9).
Эта молитва является правилом и образцом для других молитв – так указано самим Спасителем. В ее содержании таится глубочайший смысл.
Молитва Иисусова приносит в сердце человека все добродетели , если, конечно, он при этом противится греховным помыслам. Без молитвы нельзя приобрести добродетели. Это вовсе не означает, что если человек молится, то он может делать все что угодно, надеясь, что все равно Бог его простит, и все грехи искупятся, а добродетели сами придут к нему. Нужно понуждать себя к исполнению заповедей, и главным средством при этом остается молитва Иисусова. Святитель Феофан Затворник так говорил об Иисусовой молитве: «Самый мощный и всепоражающий меч для духовно воюющих, есть навык молитве Иисусовой. Молитва и всякая есть меч… Но эта, если ей навыкнуть, будет меч, непрестанно вокруг обращаемый и врагов устрашающий. Возьмитесь упражняться в ней, пока навыкнете».
Что из себя представляет Иисусова молитва? Так называется краткая молитва, которую нужно повторять постоянно:
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного.
Молитву Иисусову заповедал Сам Господь Иисус Христос в прощальной беседе со Своими учениками. Тем самым он даровал позволение молиться Его именем. Отцы Церкви не раз повторяли, что молитва Иисусова заключает в себе всю суть Евангелия . Те, кто только начинает свой путь к Богу, кто раскаивается в своих грехах и стремится изменить свою жизнь, должны начинать с молитвы Иисусовой, и только потом уже переходить к другим.
Иисусова молитва – это молитва-обращение к Иисусу Христу с просьбой о прощении грехов. Она известна каждому православному христианину как возможность мгновенного обращения к Богу, она доступна в любую минуту, при любых обстоятельствах.
Молитва Иисусова называется просительной молитвой, так как в ней мы просим Господа помиловать нас за наши прегрешения . Эту молитву следует читать перед остальными молитвами потому, что перед тем как просить Господа, чтобы Он послал нам Свою милость, мы сначала должны попросить у Бога прощения за свои грехи.
Это молитва, которую нужно читать систематически, непрестанно для того, чтобы достичь внутреннего преображения . Как молитва Иисусова может стать непрестанной молитвой? Постоянно повторяя слова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного» – вслух, громко или тихо, или просто про себя, – мы вскоре заметим, что непрестанно повторять молитву совсем не просто. Это труд, в котором нужно постоянно упражняться и совершенствоваться. Ее можно включать в свое молитвенное правило, повторять перед каждой молитвой, по одному или по нескольку раз, заканчивать ею чтение молитв.
Преимущество этой молитвы именно в том, что она лучше, чем какая бы то ни было, дает возможность сосредоточиться на молении. Если читать ее, перемежая с другими молитвами, она поможет нам сосредоточиться на остальных.
Когда мы говорим слова «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий», мы тем самым подтверждаем веру в то, что Господь наш есть и человек, и Бог. Будучи Богом, Он воплотился в человеческую плоть и своим мученическим подвигом пострадал за наши грехи, тем самым дав нам жизнь вечную. Имя «Иисус» было дано Ему Его Матерью как человеку, а слова «Господи» и «Сыне Божий» указывают на Его Божественную природу. Святая Троица также присутствует в молитве, так как, обращаясь к Иисусу как к Сыну Божию, мы упоминаем и Бога Отца, и Святого Духа.
Молитва Иисусова считается одной из самых почитаемых и сильных молитв, так как в ней указано имя Иисуса. Слова «помилуй меня грешного» выражают глубокое смирение молящегося, его искреннее раскаяние в своих грехах и просьбу о том, чтобы Господь помиловал его. Прошение о ниспослании Божьей милости содержится во всех молитвах.
Г. Гоффман. Христос в Гефсиманском саду
«Непрестанно сохраняйте в сердце своем имя Господа Иисуса, чтобы сердце было поглощено Господом и Господь – сердцем и таким образом двое стали единым», – говорил святитель Иоанн Златоуст. Иисусова молитва является залогом соединения с Богом, условием пребывания в человеке Божественной благодати. Если же не повторять Иисусову молитву непрестанно, то человеческая душа будет постоянно возвращаться к тем суетным мыслям и чувствованиям, которые в ней рождаются.
Крещение Иисуса. Фреска в Киево-Печерской Лавре. Фото С. Камшилина
Иисусову молитву называют умной молитвой . Отцы Церкви повторяют, что у кого нет умной молитвы, у того никакой нет, так как только умная молитва и является настоящей . Умная Иисусова молитва и создана для того, чтобы держать разум человека на одной мысли – о Боге.
Смысл и суть Иисусовой молитвы заключаются в постоянном стремлении человека к Богу. Ради любви к Нему человек строит свою жизнь по заповедям Божьим, поэтому постоянно и повторяет эту молитву. Если он сумеет сделать ее непрестанной молитвой своей жизни, то тем самым сможет показать, что каждый момент жизни он хочет прожить с именем Христовым на устах, что Бог является его учителем, помощником и заступником.
«Иисусова молитва – это исповедь. Непрестанная Иисусова молитва – это непрестанная исповедь», – говорил иеромонах Василий Оптинский. Эту молитву можно читать в любые моменты жизни, в любых обстоятельствах, причем чем чаще, тем лучше. Но в большинстве случаев она читается в особо трудные моменты жизни, перед совершением важных дел. Этой молитвой человек может защитить себя от искушения, не впасть во грех, потому что «всякий пребывающий во Христе не согрешает» (1 Ин. 3:6).
Песнь Пресвятой Богородице – это одна из важнейших православных молитв. Она состоит из восхвалений Архангела Гавриила и праведной Елисаветы, обращенных к Богородице.
Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.
Словами «радуйся… Господь с Тобою, благословенна Ты в женах» Архангел Гавриил возвещает Пресвятой Деве Марии о том, что от Нее по плоти родится Сын Божий.
Эти события описаны в Евангелии от Луки. Архангел Гавриил был послан Богом к Деве Марии в Назарет с вестью о грядущем рождении от нее Сына Божия: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца ».
Мария, смутившись, спросила Ангела: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?», на что он Ей ответил: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя».
Когда начинаешь читать или слушать Священное Писание, помолись Богу так: «Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы мне услышать Твои слова и понять их, и исполнить волю Твою». Всегда так моли Бога, чтобы просветил твой ум и открыл тебе силу Своих слов. Многие, понадеявшись на свой разум, подверглись заблуждению.
Преподобный Ефрем Сирин
Верить в Бога – значит иметь искреннюю уверенность в Его существовании, принимать Его всем сердцем, подчиняться Его Божественной воле. Именно эти основные положении лежат в молитве «Символ веры». Это краткое и понятное изложение того, во что должны веровать христиане. «Символ веры» состоит из 12 членов. Он составлен отцами Первого и Второго Вселенских Соборов. На Первом Вселенском соборе были написаны первые семь догматов Символа, на Втором – остальные пять. В каждом содержится истина Православной Церкви.
Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
И воскресшаго в третий день по Писанием.
И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую едино крещение во оставление грехов.
Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.
Молитва – великая сила, помогающая нам ежедневно, ежечасно. Важно всегда помнить об этом и о том, что с помощью молитвы мы имеем возможность беседовать с Богом, стать ближе к Нему. «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16, 23), – так сказал Господь, вот почему не должны мы забывать об этой великой силе в череде повседневных дел.
Боже, милостив буди мне, грешному (поклон) .
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистой Твоей Матери и всех святых, помилуй нас. Аминь.
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Эту молитву читают перед началом всякого дела.
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас.
Это одна из древнейших христианских молитв.
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имени Твоего ради.
Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Эту молитву читают трижды, прославляя Святую Троицу.
У каждого человека есть Ангел Хранитель, который дает ся ему при рождении и охраняет его в течение всей жизни. Каждый день, а также при трудных обстоятельствах или опасностях нужно призывать своего Ангела Хранителя.
Святый Ангеле, предстояй окаянной моей души и страстной моей жизни, не остави мене грешнаго, ниже отступи от мене за невоздержание мое. Не даждь места лукавому демону обладати мною насильством смертнаго сего телесе; укрепи бедствующую и худую мою руку и настави мя на путь спасения. Ей, святый Ангеле Божий, хранителю и покровителю окаянныя моея души и тела, вся мне прости, еликими тя оскорбих во вся дни живота моего, и аще что согреших в прешедшую нощь сию, покрый мя в настоящий день, и сохрани мя от всякаго искушения противнаго, да ни в коем гресе прогневаю Бога, и молися за мя ко Господу, да утвердит мя в страсе Своем, и достойна покажет мя раба Своея благости. Аминь.
Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и
всесильными мольбами отжени от мене, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение, и вся скверная, лукавая и хульная помышления от окаяннаго моего сердца и от помраченнаго ума моего. И погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен. И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых свободи мя. Яко благословена еси от всех родов, и славится пречестное имя Твое во веки веков. Аминь.
К.Г. Блох. Нагорная проповедь
Человек при крещении получает в покровители святого, который защищает его от всяких бед и заботится о нем.
Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (имя) , яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей.
Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Дай мне всецело предать ся воле Твоей святой. На всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы я ни получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душою и твердым убеждением, что на все святая воля Твоя. Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобою. Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня. Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь.
Выходя их храма, необходимо сотворить три поясных поклона с крестным знамением. Помните, что попечение Святой Церкви о нас продолжается и после службы. Господь заботится и о том, чтобы у нас сохранилось благодатное настроение, которое мы приобрели в храме Его. После богослужения мы должны покидать храм в благоговейном молчании, с мыслями о благодарении Богу, с молитвой о том, чтобы Господь позволил нам до конца жизни посещать Его святую обитель.
Всеми целебными средствами Господь ведет нас к тому, чтобы мы стали украшением Его Царства. Будем стараться более и более осознавать это и станем чаще обличать и порицать души свои и обманчивое знание свое.
Преподобный Ефрем Сирин
Если вы курите, то не следует этого делать даже на улице возле церковной ограды. Важно проникнуться тем состоянием, какое мы получили в святом храме и которое делает нас лучше, оживляет многие зачерствевшие сердца и пробуждает заснувшую совесть.
Новодевичий монастырь. Фото М. Бочелли
Как должно нам относиться к нищим, расположившимся возле храма Божия? Конечно, мы должны делать добро ближнему, и тогда Господь не оставит и нас без Своего внимания и помощи. Еще святой Августин писал: «Думаешь ли, что тот, кто кормит Христа (имея в виду нищих), не будет сам накормлен Христом?»
Иисус Христос и Святые Отцы учат нас помогать бедным и страждущим. Подумайте, ведь грехи наши могут быть намного страшнее, а мы сами – ничтожнее в глазах Божиих, чем все эти люди, просящие милостыню и живущие подаянием.
В современном мире принято считать, что прошение милостыни – это достаточно прибыльное дело и хороший бизнес для многих, кто «прикидывается» несчастным и обделенным. Но мы не должны думать так же, потому что с каждого Господь спросит за его дела и помыслы. Главное для православного христианина – не остаться в стороне и проявить милосердие, имея внутри себя чистые, не оскверненные злобой и завистью помыслы. Если перед вами пьяница, то дайте ему не денег, а еды. Ведь нищие и просящие милостыню – это наши братья и сестры, и за них тоже пострадал Иисус Христос. Мы должны помочь им и помолиться за них.
«Вне Церкви и без Церкви невозможна христианская жизнь. Только в Церкви может жить, развиваться и спасаться человек, как и во всяком организме отдельные члены никогда не растут и не развиваются отдельно друг от друга, а всегда только в неразрывной связи со всем организмом. Без Церкви нет христианства; остается только христианское учение, которое само собой не может “обновити падшаго Адама”.
Отдельная личность, даже отдельная христианская община, постольку жива, поскольку она живет Христовой жизнью, поскольку она соединена со всей Вселенской Церковью. Обособиться, замкнуться в себе… это для личности или даже для поместной Церкви то же, что для луча отделиться от солнца, для ручья – от источника, для ветви – от ствола. Жизнь духовная может быть только при органической связи со Вселенской Церковью; порвется эта связь – непременно иссякнет и жизнь христианская », – так говорил священномученик Иларион (Троицкий). В любых ситуациях обращайтесь за помощью к Богу – Он один знает, что нам нужно. Он любит нас отеческой любовью и ждет, когда мы придем к Нему.
Амвросий Оптинский
Варсонофий Оптинский
Василий Великий
Василий Оптинский
Евангелие от Иакова
Евангелие от Иоанна
Евангелие от Луки
Евангелие от Марка
Евангелие от Матфея
Ефрем Сирин
Игнатий (Брянчанинов)
Игнатий Богоносец
Иларион (Троицкий)
Иоанн Златоуст
Иоанн Кронштадтский
Исаак Сирин
Киприан Карфагенский
Книга Царств
Макарий (Глухарев)
Макарий Великий
Никодим Святогорец
Павел, апостол
Первое Послание Иоанна
Послание Иуды
Послание к Евреям
Послание к Коринфянам
Послание к Римлянам
Послание к Тимофею
Псалтирь
Серафим Вырицкий
Симеон Солунский
Феофан Затворник
Филарет Московский
1. Иларион Алфеев . Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Издание восьмое. М.: Эксмо, 2011.
2. Иларион Алфеев . Как обрести веру. М.: Эксмо, 2011.
3. Иларион Алфеев . Как прийти в церковь. М.: Эксмо, 2011.
4. Иларион Алфеев . Главное таинство Церкви. М.: Эксмо, 2011.
5. Фома Хопко . Основы православия.
6. Иннокентий Павлов . Что такое христианство. М.: Эксмо, 2008.
7. Валерий Духанин . Знакомство с Православием. Изд-во Московской патриархии, 2010.
8. Протоиерей Вячеслав Тулупов . Чудо Святого Причащения. Русский Паломникъ, 2012.
9. Андрей Зайцев . Жития святых. Путеводитель. М.: Эксмо, 2008.
10. Патриарх Варфоломей . Приобщение к таинству. Православие в современном мире. М.: Эксмо, 2008.
11. Библейско-биографический словарь, или Жизнеописания всех лиц, упоминаемых в Священных книгах Ветхого и Нового Заветов, и других, имевших какое-либо влияние на распространение Церкви Божией на земле / Сост. Ф.И. Яцкевич, П.Я. Благовещенский. М.: ФАИС-ПРЕСС, 2001.
12. Молитвослов. Псалтирь. М.: Свято-Введенский монастырь Оптина Пустынь, 2004.
13. А.Н. Карташев . История русской церкви. М.: Эксмо, 2010.
14. О.А. Платонов. Русские святые и подвижники православия. Историческая энциклопедия. М.: Институт русской цивилизации, 2010.
Серия популярных книг о православии:
основы веры и церковной жизни, правила храмовой и домашней молитвы, помощь святых, исцеление недугов – вы найдете все, что нужно знать верующему.
Человеческие цивилизации всегда поклонялись богам. Одному или нескольким, но непременно всесильным. Как правило, все божества, созданные людским воображением, обладали и обладают властным характером, а их отношение к человеку напрямую зависит не только от его поведения, но и от расположения духа самих богов. Вот почему искать помощи у бога, надеяться на его расположение – это древнейшая общечеловеческая традиция, вошедшая в неосознанную привычку. И хотя, понимая иллюзорность этих надежд, народная мудрость завещала нам, надеясь на Бога, не плошать и самим, стремление к защите и покровительству свыше сохранилось в нашем подсознании даже сегодня, в век научных экспериментов и технических достижений.
Между прочим, именно этот когнитивный прогресс не только не опроверг, но и подтвердил предположения о существовании некой высшей силы, способной влиять на происходящее в физическом мире. И укрепил веру тех людей, для которых вера в божественную поддержку всегда была непререкаемой. Тысячелетиями они обращали свои просьбы к Всевышнему и получали ответ в виде символических подсказок, духовного прозрения и даже осязаемой помощи. Объяснить механизм действия этого процесса физики и психологи затрудняются даже сегодня, при современном уровне развития науки. А люди, которые знают, как просить помощи у Бога, с добродушной готовностью просвещают ученых мужей.
Как и зачем обращаться к Богу
Для обращения к Всевышнему существует основной способ, единый для всех религий и культур – это молитва. Она начинается с внутреннего монолога-обращения к высшим силам и приобретает словесное выражение, озвученное или проговоренное в уме. Форм, как и целей молитвы может быть множество, но большинство из них строго регламентированы и приведены в соответствие традициям того или иного вероисповедания. И, если воспринимать молитву сугубо как средство обращения к Богу, связи и соединения с ним, то вполне справедливо считать ее результатом эволюции магических заклинаний и общения с божествами.
Тем не менее, несмотря на древность такой формы обращения к Всевышнему, далеко не все люди, искренне верующие в божественные силы и даже посещающие церковь, умеют молиться правильно. И дело даже не в том, что, услышав «неправильную» молитву, Бог обидится или осерчает. А в том, что определенные формулировки и языковые формулы позволяют наилучшим образом сконцентрироваться самому молящемуся человеку, собрать воедино его мысленные и эмоциональные усилия и направить их энергию именно так, чтобы получить желаемые отклик. Веками оттачивались такие речевые конструкции, подчиненные этой цели.
Таким образом, молитва – это, прежде всего, внутреннее желание и вера, и только затем – выражение этих ощущений в слова и поступки. Это стремление души, поддерживаемое разумом. А на практике это обращение принимает различные формы, в зависимости от религиозного контекста, ситуации и личности верующего:Любая теория суха и бесплодна без практики. Особенно та, что описывает такие тонкие душевные порывы, как обращение к Богу. Поэтому и молитвы, при всей их стройности, изложенной в молитвословах и контролируемой служителями церкви, были и останутся явлением сугубо личным, даже интимным. А потому никто не вправе запретить или ограничить ваши моления в той форме, которая ближе, комфортнее и продуктивнее именно для вас.
Как правильно молить Бога о помощи
Искренняя, идущая из глубины души молитва действительно обладает чудодейственной силой. Религиозные люди называют это божественным присутствием, психологи-практики – визуализацией и реализацией. Но, как бы там ни было, для того, чтобы этот «механизм» сработал, молиться нужно по определенным правилам. Они очень схематичны и скорее направляют силу мысли, чем дают конкретные инструкции. Опираясь на них, вы сможете убедиться, правильно ли вы молились до сегодняшнего дня и, в случае необходимости, откорректировать свою манеру обращения к Богу:
Слово «дуа» с арабского языка переводится как мольба, молитва, зов, просьба о помощи или удовлетворении нужды.
Как термин - это слово означает обращение верующего к Всевышнему с просьбой об исполнении нужд. Другое значение этого слова - устремление к Создателю.
Пророки (мир им) обращались с мольбой к Аллаху (примеры того, как они это делали, можно найти в Священном Коране), и Всевышний отвечал им, даруя желаемое. Например, Пророк Закария (мир ему), который по причине старости не мог иметь детей, воззвал к Аллаху:
«Господь мой, даруй мне праведное потомство, поистине Ты Слышащий мольбу».
В ответ на эту просьбу ангелы в тот момент, когда пророк молился, принесли ему весть:
“О Закария! Воистину, Аллах сообщает тебе благую весть о [сыне] Йахйе, господине, воздержанном муже и Пророке из праведников, который подтвердит истинность слова от Аллаха".
Обращение с просьбой к Творцу есть поклонение и наследие избранных Богом людей - пророков, поэтому верующие не должны пренебрегать мольбой. Ведь в ней благо, которое приближает нас к Создателю и,по словам Али ибн Абу Талиба (р. г.), просьба к Аллаху -это «оружие верующего, опора религии и нур небес и земли".
Тот, кто желает, чтобы Всевышний Аллах устранил беду или облегчил ее, то пусть искренне взывает к Нему о помощи и не отчаивается в милости Творца.
Ислам учит людей никогда не впадать в отчаяние из-за сложностей судьбы, потому что Всевышний дает надежду всем, кто молит Его и дарит чудо тем, кто искренне положился на Него. Аллах никогда не оставляет тех, кто идёт по Его пути и кем Он доволен. И если вдруг в жизни возникнут проблемы, то скажите им, что у вас есть Бог.
Сам Творец говорит в Коране «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (Аль Му’мин, 60).
Исходя из Сунны и Корана были определены некоторые адабы, как обращаться к Всевышнему с мольбами. Итак, просьбу к Аллаху лучше приурочить ко "времени ответа", а именно
В последнюю треть ночи (до рассвета) ;
Ко времени призыва на молитву (азан);
Ко времени между азаном и вторым (икаматом) призывом на намаз;
К окончанию любого намаза;
К пятнице, с минуты подъема имама на кафедру для проповеди до тех пор, пока не закончится джум"а или пятничный намаз;
К последнему часу послеполуденной молитвы (аср) ;
Ко времени земного поклона;
К ночи предопределения в священный месяц Рамадан (собственно, весь месяц Рамадан благоприятен для просьб) ;
Взывать после благословения Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) в последнем ташаххуде намаза;
Кроме того, желательно, чтобы обратившийся с просьбой к Всевышнему верующий предварительно сделал ритуальное омовение, а молясь, обратится лицом к Кибле и поднял ладони.
Также согласно адабу, мольбу нужно начинать с восхваления Всевышнего Аллаха, затем обратиться к Творцу с благословением Его посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует).
Отдельно нужно упомянуть и об именах Аллаха, с которыми желательно обращаться к Творцу. «Аллах обладает самыми прекрасными именами. Посему зовите Его ими». Сура «аль-Араф”, Аят 180. В хадисах есть упоминания о самых великих именах Бога, произнося которые во время молитв, можно рассчитывать на то, чтобы мольбы были исполнены.
Асма бинт Язид передала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Самое великое имя Аллаха в двух аятах", — и прочитал из Корана:
"И бог ваш — Бог единый, нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного!". (Сура "Корова", 163 аят).
И начальные аяты Суры "Семейство Имрана":
"Алиф. Лам. Мим. Аллах — нет божества, кроме Него, — Живой; Сущий". (Сура "Семейство Имрана", 1 аят)
Исламия
Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.
Жизнь верующего христианина неразрывно связана с практикой молитвы . Вопрос о том, как правильно молиться Богу задают себе и новоначальные православные, и давно уже воцерковленные.
По мнению святых отцов, молитва - матерь всех добродетелей. Это единственный способ нашего общения с Всевышним. Отличительной чертой христианства является то, что Господь Иисус Христос воспринимается как Живой Бог, как Личность, к которому всегда можно обратиться и который обязательно услышит.
Иисус Христос
Бог явился людям через воплощение Иисуса Христа, и именно через Христа мы открываем Его для себя. Такое открытие возможно только через молитву.
Важно! Молива - это доступный нам инструмент единения с Богом.
В обыденном понимании молитву часто считают или неким мистическим заговором, или способом выпросить у Бога что-то нужное в земной жизни. И то, и другое понимание принципиально неверно. Святые отцы часто пишут, что во время обращения ко Господу лучше всего вообще ничего не просить, а просто предстоять перед Ним и каяться в своих грехах.
Читайте о покаянных молитвах:
Цель православной молитвы - наладить духовную связь с Всевышним, ощутить Его в своем сердце. Господь знает все наши нужды и потребности, он может их удовлетворять и без нашей просьбы. Конечно, не возбраняется просить у Бога каких-то необходимых житейских благ, но нельзя зацикливаться на таком отношении и делать его целью.
Многие новоначальные христиане часто задаются вопросом, зачем же надо молиться, если Господь сам знает все, что нам нужно. Это действительно так, и многие святые в своих обращениях к Богу совершенно не просили ни о чем земном. Обращаться к Всевышнему нужно не для того, чтобы получить что-то желаемое. Главная цель - соединиться с Богом, быть с Ним каждое мгновение своей жизни.
В Библии есть слова Апостола Павла, который призывает нас к постоянной молитве. Иоанн Богослов утверждает, что обращаться к Христу нужно даже чаще, чем делать вдох. Таким образом, идеал - когда вся человеческая жизнь превращается в постоянное предстояние перед Господом.
Можно с уверенностью сказать, что множество бед произошло именно от того, что человек забыл о Всевидящем Господе. Сложно себе представить преступника, совершающего злодеяние с мыслью о распятом за его же грехи Иисусе.
Важно! Человек попадает под действие греха именно тогда, когда теряет память о Боге.
Поскольку у современных людей нет возможности весь день находиться в молитве, нужно найти для нее определенное время. Так, просыпаясь утром, даже самый занятый человек может найти пару минут, чтобы стать перед иконами и попросить у Господа благословения на новый день. В течение дня можно повторять про себя краткие молитвы к Богородице, Господу, своему Ангелу-Хранителю . Делать это можно про себя, совершенно незаметно для окружающих.
Особое время - перед сном. Именно тогда нужно посмотреть на прожитый день, сделать выводы о том, насколько духовно он был проведен, в чем мы согрешили. Молитва перед сном успокаивает, устраняет суету прошедшего дня, настраивает на тихий мирный сон. Нужно не забывать благодарить Господа за все благодеяния в течение дня и за то, что он был прожит нами.
Новичку может показаться, что для такого делания требуется очень много времени, а оно сейчас у всех в дефиците. На самом деле, каким бы быстрым не был темп нашей жизни, в ней всегда есть паузы, в которые можно вспомнить о Боге. Ожидание транспорта, очереди, пробки и многое другое можно превратить из раздражающих факторов во время, когда мы возносим наш ум к Небу.
Частой причиной, по которой люди не хотят обращаться к Богу является незнание молитв или непонимание сложных церковных текстов. На самом деле, чтобы Господь нас услышал, Ему совершенно не нужны никакие слова. В практике церковного богослужения используется церковнословянский язык, а сам чин службы строго определен. Однако дома, в своем личном молении, можно использовать совершенно разные тексты.
Сами слова не имеют определяющего значения, это не магические заговоры или заклинания. Основа молитвы, которую слышит Бог - чистое и открытое сердце человека, устремленное к Нему. Поэтому личная молитва может характеризоваться такими признаками:
Очень важно во время моления не распылять внимание по сторонам, а сосредотачивать его на произносимом. Это не так просто сделать, поэтому в начале христианской жизни можно выбрать несколько коротких молитв, которые удается прочесть с максимальным вниманием, не отвлекаясь на что-либо постороннее. Со временем, приобретая навык, можно постоянно расширять и увеличивать правило.
Интересно! В Евангелии мы видим образ спасшего свою душу мытаря, молитва которого была предельно краткой: «Боже, милостив буди мне, грешному».
Конечно же, есть основной перечень молитв, который должен знать наизусть каждый, кто считает себя православным христианином. Это как минимум «Отче Наш» , «Верую» , «Богородице, Дево, радуйся…» , Иисусова молитва. Зная эти тексты на память, можно в любой ситуации призвать на помощь Небесные Силы.
Если Всевышему настолько не нужны слова, то возникает вопрос, для чего тогда придуманы молитвенные правила и вообще готовые тексты, к тому же, зачастую длинные и сложные? Святые отцы говорят, что это плата за наше нераскаяние и жестокосердие.
Если бы человек мог полностью от чистого сердца произнести самую краткую молитву «Господи, помилуй» - он был бы уже спасен. Но дело в том, что мы не можем настолько искренне молиться. И человеку очень нужно постоянство и особый распорядок молитвенного делания.
Молитвенным правилом называется перечень текстов, которые человек читает регулярно. Чаще всего за основу берут правила из молитвословов, но также можно подобрать индивидуальный перечень для каждого человека. Желательно согласовывать список с духовным отцом или хотя бы священником, который может дать полезный совет.
О некоторых молитвенных правилах:
Соблюдение молитвенного правила помогает человеку организовать себя, выстроить жизнь более четко, спланированно. Не всегда правило будет даваться легко, суета повседневной жизни часто приводит к лени, усталости, нежеланию молиться. В таком случае нужно постараться пересилить себя, понудить.
Важно! В Евангелии есть слова о том, что Царство Божие силою берется - речь идет не о физической силе, а об усилиях в изменении собственной жизни и старых привычек.
Выбирать правило нужно разумно, учитывая свои духовные возможности. Если новоначальному христианину дать в послушание чтение слишком длинного правила, то это быстро приведет к усталости, скуке и невниманию. Человек начнет или механически вычитывать тексты, или вовсе забросит такое занятие.
С другой стороны, давно воцерковленному человеку неполезно налагать на себя слишком маленькое и коротенькое правило, так как это приведет к расслаблению в духовной жизни. Каким бы ни было ваше правило, никогда не надо забывать, что главное условие молитвы, которую слышит Бог - это искреннее расположение сердца молящегося.
Поскольку православный христианин призван постоянно молиться и может это делать практически где угодно, у многих возникает вопрос, зачем нужно молиться именно в храме . Существует определенное различие между церковным молением и личным.
Церковь основана самим Господом нашим Иисусом Христом, поэтому издавна православные христиане собирались в общины для прославления Господа. Церковная соборная молитва имеет большую силу, и есть множество свидетельств верующих о благодатной помощи после службы именно в Церкви.
Церковное общение предполагает обязательное участие в богослужениях. Как молиться, чтобы Бог услышал? Для этого нужно прийти в храм и постараться вникнуть в суть богослужения. На первых порах это может показаться сложным, но со временем все станет понятным. К тому же, в помощь начинающему христианину издаются специальные книги, поясняющие все происходящее в церкви. Купить их можно в иконной лавке.
Кроме обычных личных и церковных молитв в практике православной церкви есть понятие молитвы по соглашению. Ее суть заключается в том, что в одно и то же время разными людьми читается одно и то же обращение к Богу или святому. При этом люди могут находиться совершенно в разных точках мира - вовсе не обязательно собираться вместе.
Чаще всего такое делание совершается для помощи кому-то в крайне сложных или тяжелых жизненных ситуациях. Например, при тяжелых болезнях человека его близкие могут объединиться и вместе просить Господа даровать страждущему исцеления. Сила такого воззвания велика, поскольку, по словам самого Господа, «Где двое или трое собрались во имя Мое, там и Я среди них».
С другой стороны, нельзя рассматривать такое обращение к Всевышнему как некий ритуал или способ исполнения желаний. Как уже было сказано, Господь прекрасно знает все наши нужды, и если мы чего-либо просим, то нужно делать это с упованием на Его святую волю. Иногда бывает, что молитва не приносит ожидаемого плода по одной простой причине - человек просит чего-то, что крайне неполезно для его души. В таком случае, может показаться, что Бог не отвечает на просьбу. На самом деле это не так - Бог обязательно пошлет нам то, что принесет пользу.
Посмотрите видео о том, как правильно молиться Богу.
Оглавление
«Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения» (80-е пр. 6-го Всел. собора)
Вот как объясняет Вальсамон причину этого наказания:
«… ибо из этого открывается одно из двух — или то, что таковый не прилагает никакого попечения об исполнении божественных повелений о молитве Богу и песнопении, или он не есть верный. Ибо почему же он в течении двадцати дней не захотел быть в церкви с христианами и иметь общение с верным народом Божиим?» (толкование Вальсамона на 80-е пр. 6-го Всел. собора)
«В неделях и в праздниках завещавай не делати, яо приходити в , якоже подобает Христианом: аще кто делает в неделю и в праздник, да отлучится». (ст. 162 Номоканона при Большом Требнике).
«Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в Церкви производящих, отлучати подобает от общения Церковнаго». (9-е Апост. пр.)
«Не подобает мирянину пред народом произносити слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство, но повиноватися преданному от Господа чину, отверзати ухо приявшим благодать учительскаго слова, и от них поучатися Божественному. Ибо в единой Церкви разные члены сотворил Бог, по слову апостола (), которое изъясняя , ясно показывает находящийся в них чин, глаголя: сей, братия, чин почтим, сей сохраним: сей да будет ухом, а тот языком: сей рукою, а другий иным чем-либо: сей да учит, тот да учится. И после немногих слов далее глаголет: учащийся да будет в повиновении, раздающий да раздает с веселием, служащий да служит с усердием. Да не будем все языком, аще и всего ближе сие, ни все апостолами, ни все пророками, ни все истолкователями. И после неких слов еще глаголет: почто твориши себе пастырем, будучи овцею; почто делаешися главою, будучи ногою; почто покушаешися военачальствовати, быв поставлен в ряду воинов. И в другом месте повелевает премудрость: не буди скор в словах (), не распростирайся убог сый с богатыми (), не ищи мудрых мудрейший быти. Аще же кто усмотрен будет нарушающим настоящее правило: на четыредесять дней да будет отлучен от общения церковнаго» (64-е пр. Антиох. соб.).
«Здесь прибавлено: «перед народом», потому что, если какой-нибудь разумный мирянин будет спрошен частным образом о каком-нибудь догматическом предмете, или о другом душеполезном деле, он не подвергнется наказанию, если даст ответ по своему усмотрению »(толкование Вальсамона на 64-е пр. Антиох. собора).
«Никому из всех, принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входити внутрь священнаго олтаря». (69-е пр. 6-го Всел. собора).
«Заметь настоящее правило и никак не дозволяй на основании оного мирянам входить во святой олтарь. Я впрочем много употребил старания, чтобы воспрепятствовать мирянам входить во святый олтарь храма Пресвятыя Госпожи моея и Богородицы Одигитрии; но не мог достигнуть успеха: говорят, что это древний обычай и не должно возбранять» (из толкования Вальсамона на 69-е пр. 6-го Всел. собора).
«Мирстии во святый олтарь да не входят, ни мужие, ни жены, по 69-му правилу, еже в Трулле. Инокиня же входит, и пометает, по пятнадесятому правилу святаго Никифора Цареградскаго » (66 ст. Номоканона при Большом Требнике).
«Не позволительно женам, во время Божественной литургии, глаголати, но, по слову апостола Павла, да молчат. Не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет. Аще ли же чесому научитйся хотят: в дому своих мужей да вопрошают ()» (70-е пр. 6-го Всел. собора)
«В Послании к Коринфянам () великий Павел повелевает женщинам молчать и повиноваться своим мужам, по закону Моисееву, который говорит: «к мужу твоему», жена, «обращение твое и той тобою обладати будет» (). Итак, согласно с сим правило определяет, чтобы женщины не разговаривали во время Божественной литургии, но дома научались от своих мужей о чем желают. В виду сего определения не говори, что им запрещено говорить во время литургии, а во время других церковных собраний можно разговаривать беспрепятственно; ибо и тогда они должны молчать. Кажется, что в то время некоторые женщины, объясняя чтение Божественных писаний, брались говорить в церкви много и давать ответы на вопросы, что, по мнению отцев, не свойственно женщинам, а потому и запрещено. Но наедине спрашивать разумнейших женщин о каких-нибудь душеполезных предметах — не ново» (из толкования Вальсамона на 70-е пр. 6-го Всел. собора).
«Не должно поставляти в Церкви так именуемыя пресвитериды (старицы), или председательницы» (11-е пр. Лаодик. собора).
«В древности некоторые женщины, занимая места пресвитерид в соборных церквах, наставляли, вероятно, в благочинии прочих женщин. Итак поелику некоторые терпели вред от сообщества с таковыми, которые не добро пользовались добром из высокомерия, или из корыстолюбия, то отцы совершенно запретили быть в церквах таким женщинам, называемым пресвитеридами, или председательствующими. Но не скажи: каким образом это бывает в женских монастырях, и одна женщина, то-есть игуменья, имеет начальство над всеми? Ибо услышишь, что отречение ради Бога и пострижение делает то, что многие считаются единым телом, и все, что касается их, направляется только к душевному спасению. А учить женщине в соборной церкви, где собирается множество мужей и жен различных мнений, есть дело самое неприличное и пагубное» (толкование Вальсамона на 11-е пр. Лаодик. собора).
«Признавая полезным привлечение женщин к деятельному участию на всех соответствующих их призванию поприщах церковного служения Священный Собор Православной Российской Церкви определяет:
1) Сверх предоставленного Священным Собором права женщинам участвовать в приходских собрание и приходских советах и занимать должности церковных старост, предоставить им также:
а) право участия в благочиннических и епархиальных собраниях;
б) право занимать должности во всех епархиальных просветительных, благотворительных, миссирнерских и церковно-хозяйственных учреждениях, за исключением благочиннического и епархиального советов и учреждений судебных и административных, и
2) в исключительных случаях допускать женщин к исполнению должности псаломщика, со всеми правами и обязанностями псаломщиков, но без включения в клир» (Определение Священного Собора Православной Российской Церкви от 7(20) сентября 1918 года).
«Не подобает жене в олтарь входити» (44-е пр. Лаодик. собора)
«Если мужам-мирянам запрещено входить внутрь алтаря, по 69-му правилу Шестого собора, то еще более это может быть запрещено женщинам, у которых непроизвольно случается и течение месячных кровей» (Толкование Зонара на 44 пр. Лаодик. собора).
«Мирстии во святый олтарь да не входят, ни мужие ни жены. Инокиня же входит, и пометает» (ст. 66 Номоканона при Большом Требнике).
«Подобает инокиням входити во святый жертвенник в своих монастырях, и въжизати свеща и кандила, и украшати, и пометати» (15-е пр. св. Никифора Исповедника).
«О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входити в дом Божий, излишним почитаю и вопрошати. Ибо не думаю, чтобы оне, аще суть верныя и благочестивый, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступити к святой трапезе, или коснутися Тела и Крови Христовы, Ибо и жена, имевшая двенадесятилетнее кровотечение, ради исцеления, прикоснулася не Ему, но токмо воскрилию. Молитися, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминати Господа и просити помощи, не возбранено есть. Но приступати к тому, еже есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душею и телом» (2-е пр. св. ).
«Еврейские женщины, во время течения месячных кровей, безмолвствуют, сидя в уединенном месте, пока не пройдут семь дней и не прекратится месячное течение. Итак святой отец, быв спрошен относительно верных женщин, можно ли им в состоянии месячного очищения входить в церковь, ответил, что этого не должно быть, и привел в пример кровоточивую в Евангелии, которая не дерзнула прикоснуться к Господу, но только к краю ризы Его; молиться же и призывать не должно быть воспрещено им и в такое время; а входить в храм Божий или причащаться Тайн, они не должны. Не смотря на такое определение великого архиерея, мы видим ныне, что в женских отделениях церквей, и особенно в монастырях, таковые жены бесстрашно стоят в предхрамиях, украшенных различными святыми изображениями и назначенных для славословия Бога; и когда спрашиваем: каким образом это бывает? — нам отвечают, что они не в церковном собрании занимают место. Мне кажется это не так; ибо предхрамия не суть обыкновенные места, каковы ходы пред церквами, но часть их, назначенные для тех жен, которым не возбраняется присутствовать в церковном собрании: каковое предхрамие есть второе место покаяния, для так называемых «слушающих»; в нем не дозволяется стоять и мужчинам, если им назначена епитимия - не участвовать в церковных собраниях, но плакать вне его. Итак нужно, чтобы подобные предхрамия, в которых должны стоять нечистые женщины, не составляли такой части церквей, где бы священники проходили с Божественными Дарами, кадили, может быть, находящимся ту гробам и святым, и совершали какие-либо молитвословия; или пусть с епископского дозволения назначены будут такие места, где бы неочистившиеся женщины стояли без пред осуждения. А я видел, что такая женщина, стоя в предхрамии, принимала даже от архиерея молитву обручения, и — подивился тому. Впрочем в старину женщины, по-видимому, входили в алтарь и причащались со святой трапезы, почему правило и упоминает об алтаре. Прочти еще 44-е пр. Лаодик. собора и 69-е 6-го собора; также - 17-ю новеллу императора господина Льва Философа, в которой между прочим говорится следующее: «Относительно родивших жен и всех тех, которые находятся в состоянии естественного очищения, определяем, чтобы те из них, которые не подвержены какому-либо страданию, угрожающему их жизни, оставались без участия некрещенные - в просвещении, а просвещенные в причащении Пречистых Тайн, до исполнения сорока дней; а когда застигнет их какая-нибудь болезнь, угрожающая пресечением жизни, тогда во всяком случае они должны причащаться Тайн». И спустя несколько опять та же новелла предписывает относительно новорожденных, чтобы они, если не угрожает болезнь, были крестимы в осьмой день; а когда предстоит смерть, то чтобы были крестимы и до осьми дней. А поелику я слышал, как некто говорил, будто отлученные миряне не должны ни слушать божественного псалмопения, стоя вне предхрамия, ни даже петь, то отвечаю ему от себя: человек, написанное в этом правиле заграждает тебе уста, если ты говоришь подобное; ибо как женам, которым не дозволяется присутствовать в церковном собрании, не возбраняется молиться, так и отлученным не должно быть запрещаемо молиться самим по себе и, стоя вне церковного притвора, слушать божественные псалмопения; ибо это служит к большему сокрушению их» (толкование Вальсамона на 2-е пр. св. ).
«Жена, в течении сущая, сиречь обычно своя имущая, не причащается в Пасху, дондеже очистится, ниже входит в церковь» (64 ст. Номоканона при Большом Требнике)1.
Православный христианин должен всякий раз идя в храм, входить в него как в дом Божий, со страхом и благоговением, оставив за дверьми храма все житейское, стараясь сколь возможно привести в молчание буйные помыслы своего сердца. Церковная традиция предписывает при входе в церковь читать стихи 5-го псалма: «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем…» Перед входом в храм следует положить 3 поклона с молитвою: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя».
Войдя в храм, следует положить 3 поклона с той же молитвою, а затем поклониться направо и налево людям, вошедшим прежде, со словами: «Простите и благословите, отцы и братие».
Став на своем месте, следует положить следующее начало своей молитве: трижды поклониться со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя (поклон). Создавый мя. Господи, помилуй мя (поклон). Без числа согреших. Господи, прости мя (поклон)». Затем помолиться Кресту Господню: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим» и сотворить поклонение. Потом следует помолиться Пресвятой Богородице: «Достойно есть…» и сотворить ей поклонение: «Слава, и ныне. Господи помилуй (трижды). Благослови», «Молитвами святых отец наших. Господи, Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь» и еще раз поклониться.
Стоя на своем месте, не следует вертеться, озираться, шуметь, кашлять, разговаривать с соседями, и вообще отвлекать внимание православных от службы ни словом, ни деянием или движением, но следует пребывать со страхом Божиим в молчании и тишине, со всяким вниманием относясь к службе Божией, чтению и пению церковному.
По издревле сложившемуся правилу мужчины должны стоять в правой части храма, а женщины в левой.
Все поклонения во время богослужения надо творить сообразно Церковному Уставу, не отступая от него и ничего от себя к нему не прилагая.
Вот как об этом говорит Типикон: «Не бо туне, ни якоже прилучися о святых поклонех и молитве умыслиша святии отцы, и Церкви устав предаша: но разум имуще во святых поклонех и молитве, с правою мыслию плод имети будем. Темже, елико вас хотяй кто святых отец предания хранити и во святей церкви благочинно управити молитву и поклоны: аще ли предстоятель, да не нерадит ни мало о сих; аще ли причетник, или людянин, да внимает: ид еже Написано великий поклон, да творит великий неспешно, по изглаголании святыя молитвы, со страхом Божиим. А идеже просто поклон написан, то да творит просто поклон, и не вкупе с молитвою, но прежде молитву, и по молитве поклоны. И не якоже нецыи, не покоряющеся святых отец преданию, ниже ведуще сами искус святых поклонов, ниже святою молитвою добре разумеют молитися, но поклонився единою нагорбився, мало восклоняяся крестяся, главою кивает, и тем своим безчинием аки чин наполняет преданных от отец поклонов: ниже молитвою умне и душевне к Богу молится, но елико время сгорбився творит суетныя своя поклоны, тако и молитву святаго Ефрема, аки изумленный спешит проговорити. Такожде и вся молитвы поспешает с поклоны управити, и от тех мнимых безчестных поклонов, и от безумнаго моления своего востанет, аки юрод, ниже сам себе весть, что творил, ниже зрят на предстоятеля церкве, но ин инаго предваряет, мятутся аки тростие ветром колеблеми, не смотря лучшаго, ниже хотят научитися: но елико кто како составил свой нрав, тако и утверждается быти. Страшно, обаче реку, да не неведуще отеческаго утверждения имут под запрещения впадати, яже чтется в Православную Неделю святаго Поста, соборное святаго седмаго Вселенскаго собора сице: вся, кроме церковнаго предания, и учения, и изображения святых и приснопамятных отец, обновляемая или посем содеянная, анафема.
Речем и о святей всем единей молитве, яже в церковном таинстве лежит, отнележе речет священник славословие, глаголет: «Миром Господу помолимся». С миром да молим Господа, и да просим, кую молитву творити, якоже подобает, не вемы, и да не многословим, научает нас оным, имже подобает о молитве, и первое нраву, яко в мире подобает молитися. Что убо по славословии абие повеле да просим? Ниже исповедающеся прежде, ниже дающе Богу благодарение: но что просят? — да помиловани будут. Сие же прошение есть человеков осужденных и прегрешивших, иже ни един ответ имуще, или праведну вину рещи судии, испускают сей глас, и вопиют: «Господи помилуй», не от правд наших, но от человеколюбия Твоего: и прочая. Таже глаголет пресвитер: «О свышнем мире и о спасении душ наших Господу помолимся». Священник бо помолится вкупе с людьми, и глаголет: о людие, помолимся Господу, да даст мир Свой нам и спасет души наша. И отвещают людие: «Господи помилуй». Посем же и прочая разумения. Егда же глаголет диакон: «Рцем вси…», сей же глагол не ино что приносит разумети, но точию самое, еже всем вкупе молитися, не клиру точию единому, но и всем обретающимся в церкви. Таже речет диакон: «И от всея души, и от всего помышления нашего рцем». Но что убо рцем? - ничтоже убо ино, разве еже оную же общую молитву: «Господи помилуй». О сей убо святей молитве священный Златоуст пишет к Коринфяном, в 18-м нравоучении: «Ибо о действуемых о иже в покаянии общия и от священника и от людей бывают молитвы: и вси едину глаголют молитву, милости исполнену, еже есть «Господи помилуй»».
Сего ради в Служебниках пишется: людие глаголют сие, или оно, на нихже местех написася. Во святей же Восточной Церкви не инако творится, но тако якоже пишется. Идеже написася, «людие глаголют», то вси вкупе, елицы обретаются в церкви, глаголют: или «Господи, помилуй», или «Подай Господи», или «И со духом твоим», или «Отче наш». Аще у нас и не творится сего, обаче подобает творити. Ибо, якоже выше речеся, егда речет диакон: «Миром Господу помолимся», или «Рцем вси», тогда всем подобает и отвещати: «Господи, помилуй». Аще бы ко единому клиру глаголалося отвещати, то не бы написали: людие глаголют. Такожде и святый священный Златоуст в том же нравоучении глаголет паки: «Во время самых страшных тайн, приветствует иерей людем: «Мир вам», приветствуют и людие иерея, глаголюще: «И духови твоему». Ничтоже ино есть, разве сие: яже благодарения паки общая, ниже бо он сам благодарит, но и людие вси. Первее бо их прием глас: таже согласившимся яко достойно и праведно сие бывает, тогда начинает благодарения. И что чудишися, аще негде со священником людие вещают, ид еже и с самыми Херувимы, и с вышними силами обще священныя оны песни возсылают?» Сия же вся оная речена быша, да кождо и от начинаемых трезвится в поучении сем: да увемы, яко тело есмы вси едино, толико имуще друг ко другу различие, елико уд ко удом. И не все на священники возверзаем, но и сами якоже о общем теле, о Церкви всей тако печалуем. Сие бо утверждение большее и нам и вам преподает множайшия устрояти добродетели: даже проходящий сия, получим милость Божию зде, и в будущем веце Царство Небесное, о Христе Иисусе Господе нашем. Яко Тому подобает слава, со Отцем, и со Святым Духом, во веки, аминь» (Типикон, 49-я глава).
следует творить следующие крестные знамения без поклонов, крестные знамения с поясными поклонами и крестные знамения с земными поклонами2:
- при начальном возгласе каждой службы — 3 поясных поклона;
- на всяком Трисвятом; «Приидите, поклонимся…»; «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже», — 3 поклона;
исключения: а) в первой части утрени, до шестопсалмия, полагаются только крестные знамения без поклонов;
б) на Аллилуиа (трижды), во время кафисм в воскресенье и праздничные дни поклоны оставляются;
- на «Отче наш…» (в начале) — поклон;
- в конце «Достойно есть…» (или Задостойника) - поклон;
- при пении, чтении тропарей, кондаков, стихир, когда слова выражают поклонение, надо творить поклон;
- на каждом прошении за всеми ектениями - по поклону;
- на каждом иерейском возгласе — по поклону.
— в начале шестопсалмия, при троекратном «Слава в вышних Богу» - 3 крестных знамения (без поклонов!);
— в середине шестопсалмия, при троекратном «Аллилуиа» - 3 крестных знамения (без поклонов!);
— во время полиелея, при первом и последнем величании (которые поются священнослужителями на середине храма) — по земному поклону;
— на «Слава Тебе Господи…» перед чтением Евангелия и после чтения — по поклону;
— перед целованием Св. Евангелия или св. иконы — 2 поклона;
— после целования - 1 поклон;
— на каноне, при всех припевах всех девяти песен - по поклону;
— на «Величит душа моя Господа», в конце каждой «Честнейшей» - по поклону;
— на «Слава Тебе, показавшему нам свет» перед великим славословием — поклон;
— После великого славословия на Трисвятом — 3 поклона.
— за всеми ектениями на всех прошениях - по поклону;
исключение: на прошениях, предназначенных для молитвы оглашенных, как то: «Помолитеся, оглашеннии, Господеви» и «Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните» поклон творить не следует;
— на всех иерейских возгласах — по поклону;
— после малого входа, во время пения «Приидите, поклонимся» - поклон;
— на возгласе «Яко Свят еси, Боже наш» - крестное знамение без поклона;
— на «Господи, спаси благочестивыя» — поклон;
— на возглас диакона «И во веки веков» — поклон без крестного знамения;
— на Трисвятом - 3 поклона;
— на «Слава Тебе, Господи…» перед чтением Евангелия и после него - по поклону;
— при великом входе, когда священник возглашает «Вас и всех православных христиан» — поклон без крестного знамения;
— по окончании Херувимской песни, во время пения «Аллилуиа» — 3 поклона;
— в начале Символа веры — крестное знамение без поклона;
— в конце Символа веры, на «…чаю воскресения мертвых…» — поклон;
— на «Милости мира», на каждом возгласе диакона или священника — поясной поклон;
— на возгласе «Благодарим Господа», при пении «Достойно и праведно есть покланятися…» — земной поклон;
— при Господних словах: «Приимите, ядите…» и «Пиите от нея вси…» - по глубокому поясному поклону;
— по освящении Св. Даров (т.е перед пением «Достойно есть» или Задостойника) - земной поклон;
— после «Достойно есть» или Задостойника - поклон;
— на «Отче наш», в начале - земной поклон;
— на «Отче наш» в конце (при словах «…избави нас от лукаваго») - поклон;
— на возгласе «Святая святым» — 3 поклона или земной поклон;
— при первом явлении Св. Даров, на возгласе «Со страхом Божиим…» - земной поклон;
— после чтения молитвы ко Причастию «Верую Господи и исповедую…», все причастники, прежде того как подойти к Св. Чаше, — земной поклон, а непричащающиеся - поясной;
— при втором явлении Св. Даров, на возгласе «Всегда, ныне и присно…» все непричащавшиеся — земной поклон, а причащавшиеся - поясной;
— при чтении заамвонной молитвы стоять с преклоненной головой.
Кроме этих поклонов существуют еще и следующие:
— при возгласах «Мир всем» или «Благодать Господа нашего Иисуса Христа…», когда священник благословляет народ, - преклонить голову, без крестного знамения;
— при отпусте без Креста — преклонить голову, без крестного знамения;
— при чтении Евангелия — стоять с преклоненной головой;
— при каждении — отвечать кадящему поклоном, без крестного знамения;
— при возгласе «Главы ваша Господеви приклоните»
— преклонить голову;
— при отпусте с Крестом — поклон с крестным знамением;
— при осенений молящихся Крестом, Евангелием, иконой или Чашей - поклон с крестным знамением;
— при осенений молящихся свечами или рукою — поклон без крестного знамения.
При выходе из храма читаются те же молитвы, что и при входе, и также творятся 3 поклона с обычною молитвою.
Когда православный христианин желает получить благословение священника (или епископа), он подходит к священнику (епископу), преклоняет голову, складывает руки ладонями вверх, правая на левую, и произносит: «Благослови, отче (Владыко) святый». И затем, получив благословение, лобзает десницу благословлявшего. Креститься при получении благословения не следует.
Нельзя просить благословения у священника, совершающего каждение, т.к. в это время он совершает священнодействие, а прерывать священнодействие без особой важной причины нельзя.
Во время богослужения нельзя прикладываться к иконам, это надо делать или до службы, или после нее.
Во время богослужения нельзя занимать места, предназначенные для священнодействия - солею, амвон, пространство между амвоном и аналоем с праздничной иконой и, во время литии и полиелея, пространство от аналоя с праздничной иконой до церковного притвора, т.к. можно помешать совершению уставного богослужения.
